Canal de la Universidad de Chile: Cartas de ajuste

La idea estaba más o menos clara: televisión educativa, cultural, comprometida con el desarrollo intelectual del país. En 34 años de vida cambió de nombre, de público objetivo, de línea programática e incluso de señal. La fallida historia de UTV, Teleonce, RTU y Chilevisión se mantuvo por tres décadas con un esquivo público, decenas de estructuraciones, el karma de su misión, millonarias pérdidas e infructuosas cartas de ajuste.

Por Nicolás Rojas Inostroza

“¿Qué va a hacer la Universidad de Chile con un canal de televisión?”, preguntó el entonces rector Juan Gómez Millas a Bartolomé Dezerega, ingeniero que le presentaba un ambicioso proyecto: “Rector, aquí se abren muchas posibilidades. Usted puede hacer televisión cultural, televisión educativa y, bueno, ahí se irá viendo”, propuso entusiasta.

Las primeras transmisiones del Canal 9 de la Universidad de Chile se realizaron, en blanco y negro, el 4 de noviembre de 1960. 34 años más tarde el sueño de la televisión educativa se transformaría en un recuerdo lleno de polvo.

Esa noche, el Rector señaló que la televisión era una herramienta “para ilustrar a nuestro pueblo tanto en el arte como en la ciencia”. La noche inaugural, el canal fue captado por más de 300 televisores en la capital. Los escasos espectadores pudieron ver al periodista Luis Hernández Parker, un repertorio de canciones de la Araucanía, debates académicos y el teleteatro de una novela de Óscar Castro. La oferta de esos primeros 100 minutos de UTV cumplió a cabalidad con lo estipulado en el Decreto Ley 7.039 promulgado bajo el gobierno de Jorge Alessandri. La ordenanza señalaba que las radiodifusoras educacionales debían transmitir programas de indiscutido valor educativo, con exclusión absoluta de propaganda pagada como forma de financiamiento.

Los dos primeros años fueron de televisión experimental, con transmisiones diarias que oscilaban entre una y dos horas. La primera parrilla incluyó programas de entrevistas, artes plásticas, teatro y una serie de hechos sobrenaturales dramatizados.

El cambio sustantivo se suscitó a partir del Mundial de Fútbol de 1962, UTV entraba a un escenario más competitivo: 20 mil televisores. Un año más tarde se debatió en el parlamento la posibilidad de aprobar la publicidad como medio de financiamiento, pero diversos estamentos se opusieron: la televisión no podía convertirse en un negocio. Si bien la ley prohibía terminantemente las prácticas publicitarias, los canales la utilizaron de forma disimulada. Por ejemplo en El Show de Arturo Millán, el conductor aparecía conduciendo un auto alemán al cual, misteriosamente, siempre se le enfocaba la marca.

Con la llegada de Eduardo Frei Montalva la ley se flexibiliza y las estaciones comienzan a incursionar en el rubro de la entretención, es el tiempo de series como Lassie, La Hora de Hitchcock o La Caldera del diablo. La escasez de presupuesto merma la producción nacional y crece la compra de material proveniente de Estados Unidos.

Primeras turbulencias

Los primeros atisbos de crisis económica para el Canal se divisan en 1968, año en que se arrojan pérdidas de 824 mil 458 escudos. Dos años más tarde Jaime Celedón, nuevo director ejecutivo del canal, habla de un “deplorable estado financiero, con déficit considerable en escudos y en deudas contratadas en dólares”. Sus sucesores enfatizaron en lo mismo: el canal tenía un grave problema que lo acompañaría hasta su agónico final.

En septiembre de 1970 iniciaba sus transmisiones un poderoso actor: Televisión Nacional de Chile. Por esos años el “Canal 9 era un canal de izquierda, ingobernable, que llegó a ser un canal mirista, de extrema izquierda”, recuerda Bartolomé Dezerega en la tesis Canal 11: reflejo de la televisión en Chile.

Junto al advenimiento del período de la Unidad Popular (UP) se promulgaba la primera Ley Orgánica de Televisión N°17.377 que apuntaba al rol social del medio de comunicación, estableciendo un financiamiento que sería mayoritariamente estatal. En el primer artículo, la ley señalaba que la televisión no estará al servicio de ideología alguna y mantendrá el respeto por la diversidad. Sin embargo, la radicalización de las posturas no estuvo ausente de UTV. Mientras el país se polarizaba visitaron los estudios de Canal 9 artistas de la talla de Frank Sinatra Junior, Raphael y Hervé Vilard. El desfile de estrellas no fue gratuito, en 1972 la situación económica del canal se tornaba crítica: los egresos superaban ampliamente los ingresos.

Razones de Estado

Los meses antes del golpe, los problemas entre los trabajadores y la rectoría de Edgardo Boeninger se agudizaron. “El Rector se propuso cambiar a casi la totalidad de los periodistas de Canal 9 que eran de izquierda”, recuerda Juan Ángel Torti en su libro Televisión chilena: sus primeros pasos (1959-1973).

En enero de 1973, los operarios deciden tomarse el canal ubicado en Inés Matte Urrejola 0825. Meses más tarde la Universidad lanzaba una señal oficial que transmitía en la frecuencia 6, mientras se tramitaba el retorno de la señal tradicional. UTV en toma transmitía los programas Asamblea Sindical, Ventana Sindical, Pobladores y Televisión Campesina, con escasos índices de sintonía.

La toma del canal finalizó el 9 de septiembre, dos días más tarde el acuerdo que había sellado el conflicto pasaría al olvido: la dictadura traería severos cambios para el país.

El aporte fiscal fue suprimido en 1974, pues el Estado gastó la misma cantidad de dinero en la construcción de escuelas que en subsidios para la TV. La medida causó severos problemas económicos a los canales, obligando al Estado a inyectar 6 millones al Consejo Nacional de Televisión (CNTV). En el fondo de contenidos educativos, TVN se aseguraba un 40 por ciento, mientras que la misma cantidad de dinero estaba destinada a los canales universitarios por medio de fondos concursables. Nuevo problema: gran parte de los paquetes publicitarios se los llevaba TVN y Canal 13, por ser los canales de mayor cobertura nacional.

Durante toda la década se suceden intentos para reorganizar el canal, pues los elevados gastos de producción reportaban escasa sintonía (un 5 por ciento hacia 1973). Canal 9 pudo mitigar sus deudas con aportes del Ministerio de Hacienda. La Revista Qué Pasa señalaba por esos días que “el canal se autofinancia sólo en un 15%, en tanto que el Canal Nacional lo hace en un 60 o 65 por ciento”.

En 1975, las cifras de audiencia se mantienen bajas, especialmente la tarde de los sábados cuando Canal 13 obtenía un 28,1 por ciento con Sábados Gigantes, mientras UTV lograba no sobrepasaba el uno por ciento. Por enésima vez había que repensar el canal.

“Lo único utilizable son seis videocaseteras y tres editoras. El resto está todo obsoleto (…) El personal hace verdaderos milagros para sacar adelante los programas con gente que hace varios trabajos por un solo sueldo”, señala un funcionario del canal a El Mercurio en 1978. La situación es dicotómica, los demás canales inician con orgullo sus transmisiones a color, mientras UTV permanece sumido en la precariedad del blanco y negro.

El Canal 9 enfocó su línea editorial en los niños y la juventud. La Universidad inyectaba recursos constantemente para el funcionamiento de la señal, hasta que en 1976 la Controlaría General de la República prohibió esta práctica. Habían pasado 15 años desde los inicios del canal, y la deuda de arrastre ascendía a 2.5 millones de dólares. En 1978, el Ministerio de Hacienda resuelve pagar la deuda. La década de los 80 se inicia con una rotativa de ejecutivos.

Del nuevo extremo

“El público se fija ciertas ideas y no se puede negar que el canal tuvo un pasado político…”, aclara Alfredo Lamadrid, entonces gerente de Programación y Producción. Nacía en 1980 Teleonce, un nuevo canal.

El mismo año de su lanzamiento, el canal consigue un préstamo para renovar los equipos. Educar parece no ser atractivo para las audiencias, ni para los auspiciadotes. A fin de año la situación es nuevamente adversa: la Universidad debe disponer una remesa de 132 millones de pesos para cancelar la naciente deuda.

En el departamento de prensa de Teleonce “era habitual que se iba el periodista a esperar la cámara, porque había cuatro cámaras para doce periodistas”, recordó Gabriel Cantón, director de prensa del canal por esos años, en una entrevista concedida a estudiantes de periodismo hace una década.

A mediados de los ochenta la periodista Marta Blanco es nombrada directora ejecutiva y se ensaya un canal cultural, cercano al objetivo primigenio de la televisión universitaria. Tras el fracaso en sintonía, Blanco renuncia. Corrían otros tiempos: el jefe de la Dirección Nacional de Comunicación Social (Dinacos) pasaba a ser jefe de prensa del mismo canal que hace una década era tildado de “mirista”. A principios de los años 80 se potencian espacios de entretención. Llama la atención un programa ecológico llamado Equilibrios, que inició su temporada con el capítulo titulado “La carretera General Pinochet”.

La autocensura es una práctica constante en el departamento de prensa. El canal se debatía, por enésima vez, entre la misión educativa que debía tener la estación de la Universidad de Chile, las mejoras en índices de audiencia y el autofinanciamiento. Educar, atraer y generar utilidades eran verbos incompatibles en la señal 9 y en Teleonce.

Según trascendidos publicados por El Mercurio el canal tendría, hacia 1989, una deuda de mil 500 millones de pesos. Mientras que el patrimonio neto de la estación llegaba a 320 millones y sus utilidades a escuálidos 150. Terminaba la dictadura con la llegada de Megavisión y Red Televisión al mercado.

¿La alegría ya viene?

La Red de Televisión de la Universidad de Chile posee las señales 11 en Santiago, la 10 en Valparaíso, 7 en Concepción y 6 en la ciudad de Antofagasta. La administración de la señal debería volver el año 2018 a la casa de estudios, tras un contrato de concesión por 25 años con privados. Se estima que a esa fecha ya esté implementada la Televisión Digital Terrestre (TVDT), por lo que el desafío para la Casa de Bello radica en entrar al nuevo sistema. La transición a la democracia encuentra a Canal 11 con cifras rojas. Según un artículo publicado en El Mercurio se estima que en los 30 años de vida del canal se ha generado un déficit anual de 3 millones de dólares, mientras que sus costos son de 6. Se podría decir que el Canal ha logrado ser autofinanciado en un 50 por ciento a lo largo de su historia. Algo estaba claro: la televisión educativa no era negocio, ni traía éxito en sintonía.

En 1991, Canal 11 sólo supera a UCVTV en participación publicitaria con un 4 por ciento del mercado. En este escenario se busca una alianza con TVN donde el canal del Estado llevase la gestión económica y la Universidad se preocupara de los contenidos. Una dura oposición política, terminó por dinamitar el proyecto de colaboración conocido como el Canal 18 (7+11).


Hacia 1993 Teleonce acumulaba alrededor de dos millones de dólares anuales en pérdidas. Ante el crítico escenario se decidió formar la Red de Televisión de la Universidad de Chile Sociedad Anónima (RTU). Los objetivos apuntaban a sustentar una programación por ejes temáticos: el deporte, la familia y la cultura. La estrategia buscaba posicionar a RTU en el cuarto lugar del nivel de audiencias, asegurándose un trozo interesante de la torta publicitaria. La política de abaratar costos incluyó la exhibición de series extranjeras y la creación de exitosos programas como Extra Jóvenes y Matinal 91. De esta nueva entidad, el 49 por ciento de las acciones fueron adquiridas por el grupo del empresario venezolano Gustavo Cisneros, lo que significó el pago de casi siete millones de dólares a la Casa de Bello y el nacimiento de Chilevisión.

En el primer año de gestión conjunta, las pérdidas superaron los mil millones de pesos, pero ahora la señal se extendía por todo Chile y se habían realizado importantes mejoras en infraestructura.

La sociedad no funciona: la gestión conjunta se vuelve imposible. En 1994, los venezolanos pagan 8 millones de dólares por el 51 por ciento restante y se quedan con la totalidad de la sociedad. La frecuencia 11 sería arrendada por 25 años. “Lo vendimos bien”, aseguró el rector Jaime Lavados, mientras prometía que el canal seguiría en una señal de cable.

Una década duró la era Cisneros. En 2004, el empresario Sebastián Piñera compró la explotación del canal en 24 millones de dólares. Durante el primer semestre de 2008, Chilevisión ha generado casi 20 mil millones de pesos en utilidades, en el mismo sitio donde se ensayaron múltiples fórmulas. Faltó la más productiva: rating, a cualquier precio.

El contexto político-social, la escasez de recursos, la eterna dependencia del Estado y su burocracia, falta de equipos técnicos y deficiente capacidad de adelantarse a los cambios de los audiencias son los factores que configuraron la muerte del canal que tuvo por karma la misión de educar.

El presente no es favorable.La televisión educativa se ha transformado en un lejano gigante condenado al ostracismo por las audiencias.

Historia de la Población Rosita Renard de Ñuñoa

Gabriela Mistral - Meciendo

Marcel Claude, economista: “Ser cobarde vale la pena en Chile, y ser valiente cuesta caro”

El nefasto rol del Estado en materias ambientales, la confortable democracia en la que la clase política obtiene importantes dividendos, el fracaso de Bachelet como proyecto progresista, la puesta en marcha de un nuevo medio de comunicación que represente a la ciudadanía en un escenario democrático “bastante lejano a lo que aspirábamos al salir de la dictadura”. Marcel Claude, el economista incorrectamente político, dispara en Chile Sapiens.

Por Nicolás Rojas Inostroza

Es miércoles por la mañana y la ciudad luce vacía tras un día de intensas lluvias. En la ex Maestranza Libertad un par de guardias secan la cancha con una aspiradora, los alumnos están de vacaciones, el director de investigación de la Universidad Arcis espera en su oficina. Marcel Claude es economista, y tiene una dilatada trayectoria en organizaciones de la sociedad civil. Entusiasta muestra una hoja en colores, es el prototipo de Diario Uno: un impreso de circulación nacional que sea “un medio de representación de una gran mayoría de chilenos”. Sabe que la competencia es dura, en la prensa escrita hay dos poderosos gigantes.

El ex director de la Fundación Oceana analiza la “acomodada” democracia actual, cuestiona la noción de autoridad respetada sólo “si tiene don de mando, si golpea la mesa, si patea traseros” y critica el rol de un Estado que en materia ambiental es “inútil, nefasto y contraproducente”. Es claro en señalar que la presidenta Bachelet: “Tiene más bien la figura de esta madre abnegada, sumisa, dispuesta a lavarle la imagen al bruto del marido”. Claude sabe que ser incorrectamente político no es gratis, y que cada ataque cuesta caro: “A mí no me da trabajo ni el Estado, ni la empresa privada, ni las universidades tradicionales”, pero se sonríe al citar a Joaquín Sabina: “Ojalá que ser valiente no salga tan caro, y que ser cobarde no valga la pena”. En Chile, la frase es sólo una canción.

- Usted ha criticado la falta de democracia con métodos “efectivos y reales” en Chile, sin embargo muchos políticos han hablado de que la transición a la democracia es un proceso concluido. A su juicio, la transición ¿cuándo terminará?

Efectivamente yo creo que la transición a la democracia terminó. Es un proceso concluido, como dicen los voceros del Gobierno, porque esta es la democracia en la que ellos se sienten confortables. Donde sus opiniones, su participación y derechos políticos están consagrados, donde pueden ejercer libremente su opinión: son entrevistados. Si quieren escribir libros se los publican, si quieren hacer clases las hacen. Para quienes sostienen esa tesis, la democracia que hoy existe en Chile es la a que a ellos les conforta, funciona para ellos. Los derechos políticos de ellos, la libertad de expresión de ellos está completamente asegurada. El problema es que esa es una democracia elitista, para una plutocracia de funcionarios públicos y grandes empresarios. Cualquier ciudadano no puede ser diputado, no puede ser senador, tiene que tener 200 millones para pagar la campaña. Estamos bastante lejos de lo que aspiraba el pueblo chileno cuando quiso salir de la dictadura.

- Jorge Schaulsohn señaló recientemente que: “Michelle Bachelet no debió haber sido Presidenta de Chile (…) Para ser un buen Presidente hay que tener capacidad y habilidad para gestionar. Y la Presidenta no tiene capacidad de gestión. Eso se traduce en que el Gobierno es errático". Tras dos años de gobierno, ¿Comparte la apreciación de “Gobierno errático”?

Hay que tratar de entender el origen de esas palabras. El enojo y las declaraciones provienen de Chile Primero no fue aceptado como partido político, y se quedaron sin elecciones parlamentarias. No hay ninguna otra razón de ser de esas declaraciones, hay que tomarlas en esa dimensión. ¿Quién tiene esa habilidad política que le gustaría al señor Schaulsohn?, nadie la tiene. Lo que quizás le falta a Michelle Bachelet es una imagen, un buen asesor de marketing que la haga parecer como que efectivamente tenga esas dotes. Hoy día los parlamentarios, los ministros, los presidentes son mandatarios de la SOFOFA y de la CPC, de la clase empresarial. Ellos están ahí por un acuerdo político y económico con la elite empresarial de este país. En consecuencia, no hacen sino ejecutar las decisiones de política que son consistentes con ese acuerdo, con esa transacción, con ese país que quiere El Mercurio, La Tercera, que quiere la elite empresarial expresada en esos dos medios de comunicación.

- ¿La presidenta estaría atada de manos?...

Quizás al principio. Pero hoy ya no, se hace lo que se debe. La coyuntura actual es compleja: el aumento del IPC, la crisis internacional producto de las alzas del petróleo, hay descontento, además está el factor desgaste de la Concertación. Lo que efectivamente no tiene Michelle Bachelet es esta imagen de padre autoritario, mandón, abusador, que tenía Lagos y que tienen, en general, todas las autoridades. Una autoridad se respeta y se le rinde la dignidad que corresponde si tiene don de mando, si golpea la mesa, si patea traseros. Esta es la figura de autoridad que tienen instalada en Chile hace mucho tiempo. Es la imagen del padre, del jefe, del presidente. Uno escucha eso como gran característica de una autoridad, sobre todo en la gente de derecha. La Bachelet tiene más bien la figura de esta madre abnegada, sumisa, dispuesta a lavarle la imagen al bruto del marido. Por ejemplo el caso del señor Bernales, que ella lo lamentó, lloró, se condolió tanto con la muerte de este comandante de Carabineros que, dicho sea de paso, tiene una trayectoria bastante oscura como General Director. Era un tipo que cumplía esa imagen de autoridad: bruto, abusador, autoritario, que golpeaba la mesa. Eso es lo que está detrás finalmente de la declaración del señor Schaulsohn, por eso me parece repugnante y asqueroso. Esa noción de autoridad no me interesa, la detesto, reniego de esa figura y creo que hay que asesinar esa figura del padre y cambiarla por un hombre democrático que escucha, que es capaz de dar su brazo a torcer, que acepte sus equivocaciones, capaz de tomar decisiones.

- Hablemos de la madre, ¿Cree que Michelle Bachelet tiene buenas intenciones?

Ya no tiene buenas intenciones, quizás alguna vez las tuvo. Las buenas intenciones importan un verdadero carajo, lo que importa es lo que has hecho. ¿Qué hizo la señora Bachelet? Efectivamente no mejoró las condiciones de quiénes lo necesitaban, efectivamente no combatió la desigualdad, efectivamente no tenemos un país con más libertad de expresión, efectivamente no tenemos un país más democrático. La señora Bachelet, como candidata del mundo progresista, es un rotundo y absoluto fracaso. Sus intenciones que se las ponga en un maletín y se las lleve de La Moneda de la misma manera como las trajo.

- ¿Cómo evalúa el rol que ha desempeñado el Estado chileno en conflictos ambientales tales como el derrame de desechos industriales de CELCO, Pascua Lama, la explotación intensiva de bosques nativos en el sur del país?

Entre el Estado y la clase empresarial hay un acuerdo por construir esta democracia. Hay un acuerdo en que esta elite ejerce el poder, los puestos de dirección política. Uno de los puntos fundamentales en esta alianza es poner al Estado al servicio del proceso de acumulación de capital de la clase empresarial. Entonces se rebajan los impuestos, se sube el IVA, pero no se tocan las ganancias, los mecanismos de protección del capital financiero, no se regula el mercado del trabajo, no se fiscaliza el funcionar de los patrones, hay bastante holgura con eso. Sabemos que la rentabilidad del capital tiene dos fundamentos: explotación del trabajo y explotación de los recursos naturales, está más o menos claro que el Estado no tiene ningún rol eficaz para evitar la depredación ambiental, la dilapidación de recursos naturales. La tasa de ganancia se sostiene en que los recursos naturales no tienen regulaciones, hay bastante laxitud en las fiscalizaciones. En consecuencia, el rol del Estado es inútil, nefasto y contraproducente.

- Según cifras del Instituto Nacional de la Juventud, sólo un 7% de los jóvenes están inscritos en los registros electorales. Ante un sistema electoral que no es proporcionalmente equitativo, y una clase política desacreditada ante la sociedad. ¿Cómo avizora el futuro de la democracia chilena?

Los pronósticos son siempre tan azarosos. Actualmente la función de la Concertación es contener, asegurar que la paz social esté operando, que no haya descontento. Ellos son como malabaristas, dan vuelta y dan vuelta y administran el descontento, y van a las elecciones, ofrecen cosas, no las cumplen, tienen unas moneditas por ahí. La clase política es como administradora del descontento y permite contener la movilización social. ¿Para qué?, para que el capital haga su acumulación, para que la elite empresarial tenga sus ganancias aseguradas. En el caso de que se desate una gran crisis económica, la inflación se destape, los salarios bajen de manera violenta, la clase empresarial no va a querer rebajar sus ganancias, tampoco el capital trasnacional dejará de llevarse las riquezas del país. Lo que puede suceder es que la ingobernabilidad haga inútil a esta clase política y sea reemplazada a través de un golpe de Estado. Los mecanismos institucionales para reponer un gobierno de facto y autoritario, no están eliminados. Eso es probablemente lo que pueda pasar, más aún si tenemos un país totalmente atado, especialmente la ciudadanía. No hay mecanismos de participación, de regulación. La asimetría entre la clase empresarial con los trabajadores es tan grande, que bastaría con que sacasen los tanques, rodearan La Moneda y se acabó la historia. El Mercurio y La Tercera darían una buena explicación y volveríamos a la frase que se decía en esa época: “Con una bayoneta en la raja, todo el mundo trabaja”.

- En el sitio Atinachile.cl usted afirmó: “Lo que yo intento hacer primero es crear un estado de conciencia para convencer a la gente sobre los cambios que debemos hacer, para luego convocar a una amplia mayoría de personas que quieran hacer las transformaciones necesarias”. Ha hablado de un contexto de explotación y de descontento, ¿Por qué la ciudadanía no se moviliza por los grandes temas?

Está la estructura sicológica del chileno, que es autoritaria. Se obnubila y se doblega ante las figuras de autoridad. Hay un país con distintas zonas llenas de estos señores Lagos, patrones de fundo. Entonces los jefes son patrones de fundo. Hay temor, hay miedo. Por otra parte hay una desinformación gigantesca, individualismo, difusión del consumismo rápido, mucha gente se mantiene atada a sus pequeños salarios. Yo creo que el factor más relevante es que no hay libertad de expresión, ese es el factor crítico. Si hubiese un medio de comunicación que representara ese sentir, ese malestar, ese abuso, e hiciera que muchas personas coincidieran en ese malestar, se podría activar una movilización mucho más poderosa. Tenemos una izquierda extraparlamentaria que no ha tenido la lucidez para convertirse en una fuerza política mayor. Los medios de comunicación son la fuente de fortalecimiento del poder ciudadano, justamente fue lo que se hizo a fines de la dictadura. Yo no creo que la ciudadanía esté dormida, yo creo que está atada de manos, el problema es que no han encontrado la forma de desatarse. El día que puedan, lo van a hacer. La gente se siente separada, aislada, y en eso han contribuido los medios de comunicación.

- El Consorcio Periodístico de Chile (COPESA) y El Mercurio-SAP controlan gran parte del mercado de la prensa escrita del país. En este contexto han sucumbido diversos medios alternativos como Plan B, Diario Siete, El Metropolitano, entre muchos otros. Actualmente encabeza el movimiento por una Prensa Libre y Crítica para Chile, ¿Cuál es la forma posicionar un nuevo medio de comunicación que pueda sobrevivir a las lides del libre mercado?

Yo creo que el problema siempre ha sido financiero. Esto va a resultar en la medida de que este medio asegure ser un medio de representación de una gran mayoría de chilenos. El Mercurio es el diario de Edwards que representa los intereses de una oligarquía católica-conservadora y La Tercera es de los grupos económicos emergentes. Representan a quienes les acomoda este país, esta democracia, las figuras políticas y las autoridades existentes. Son distintos sectores de la elite, que nunca van a representar los problemas del país, a los ciudadanos. Si logramos articular a un grupo de ciudadanos, vamos a poder operar todos los días. Si lo logramos, vamos a vender al menos 100.000 ejemplares diarios. Existen 100.000 chilenos que están dispuestos a hacer este esfuerzo, tenemos que encontrarlos y convocarlos. Ese es el desafío en el que estamos metidos.

- ¿Cuál es el costo de ser “incorrectamente político” en Chile?

Es muy alto el costo. En mi caso, el principal costo es que tú nunca puedes nunca realizar y construir, siempre estás en una postura crítica, porque no te dan el espacio de realizar y construir. Significa “nunca verás la tierra prometida”. Te estigmatizan, te acusan. En cuanto a las oportunidades laborales son bastante difíciles, a mí no me da trabajo ni el Estado, ni la empresa privada, ni las universidades tradicionales. Pese a las experticias que uno tiene, no te dejan ser. Te niegan el derecho a ser, a opinar, a pensar, a escribir. Además de la ausencia total y absoluta de reconocimiento. Como dice Sabina: “Ojalá que ser valiente no salga tan caro, y que ser cobarde no valga la pena”, pero esa es una canción (ríe). Ser cobarde vale la pena en Chile, y ser valiente cuesta caro. Esta es una sociedad muy enferma, muy mentirosa. Abusa, pero como el abuso es malo, se pone como legítimo. Se miente, se roba, pero siempre hay argumento para un buen acomodo. Entonces, en esta sociedad tan cínica es difícil sobrevivir sobre la base de ser honesto con la base de lo que a uno le parece correcto. ChS.

Carlos Flores, cineasta: “No sólo se simplifica el mundo del delincuente, se simplifica el mundo de todos”

En conversación con Carlos Flores, cineasta chileno y actual director de la Escuela de Cine de Chile, el análisis del camino del cine chileno parece estar más allá de la taquilla que dicta la cartelera. A pesar de esta nueva ola de cineastas que trabajan con una mirada introspectiva y personal, nuestro cine no ha abandonado esos clichés y estereotipos constantes como la figura del delincuente y las órbitas populares de la población. A continuación la revisión de Flores sobre títulos como Mala Leche, Taxi para Tres y Paraíso B.

Por Francisca Palma Arriagada

¿Cómo se presenta o representa en los films chilenos contemporáneos?
En los films chilenos contemporáneos, entendido entre los últimos tres, cuatro años hay pocos delincuentes en términos estrictos.

¿Pero desde 1998 al 2008?
A ver, estamos hablando de Mala Leche, Taxi para Tres, Paraíso B, también B-Happy. Yo tengo la impresión de que la visión del delincuente ha ido bajando en el cine más nuevo. La generación más chica es más autorreferente.

¿Más emotiva?
Claro. Pero en todas estas películas que hemos nombrado, los delincuentes más instalados en un territorio real, son los de Lubber, los de Taxi para Tres. Aún cuando igual tienen un cierto grado de estereotipo. Ahora, Mala Leche y Paraíso B son francamente estereotipos muy extremos, radicalizados, y eso tiene que ver con una constante de este cine, que quiere hablar acerca de un mundo que no conoce bien. Ahora, uno no tiene porqué conocer bien el mundo en el cual va a hacer una película porque va a construir un verosímil a partir de lo que conoce no más. Pero cuando la película empieza a describir personalidades, estilos, modos, presentan una caricatura.

Pero, ¿no es un poco irresponsable tratar de representarlos así sabiendo que el cine puede producir una identificación en el público?
Yo pienso que sí, pero es una opción y es un interés. Ellos lo hacen con la mejor intención, con la voluntad de hacer un delincuente realista, pero es un mundo que no conocen. En vez de inspeccionar en ese mundo, inspeccionan el mundo del cine. Se reconstituye el delincuente local haciendo la traducción de los delincuentes que aparecen en películas que se han visto. Esto no sólo lo hace el cine, lo hace la televisión, que ponen un personaje popular y el personaje popular comienza a moverse como si fuera táctico, se pone hablar como si fuera (mueve la boca haciendo un gesto). No toda la gente del mundo popular habla así como así (enfatiza la c-h). No es así, entonces, yo creo que tiene que ver con una simplificación del mundo popular que viene avalada con un mecanismo, a mi juicio, inconsciente de desprecio. Yo creo que hay menos en Taxi para Tres, creo que es la más respetuosa.

Es la preparación…
Es la que tiene una mirada más benigna, más cariñosa, pero en general las otras son unas miradas del mundo delictual sancionadoras, sobre todo Mala Leche. Por ejemplo, un puro detalle: ¿por qué los delincuentes ponen las pistolas así? (gira el antebrazo como apuntando con el cañón en posición opuesta a lo normal). ¿Te has fijado que usan las pistolas así? No hay una razón de personajes, de historia. La razón es porque han visto películas en las que salen con las pistolas así, porque esos directores encontraron que era atractivo ponerlo así. A mi lo que más me parece sorprendente, que me llamó la atención en Mala Leche, que los tipos cuando atacan con la pistola en la mano, lo hagan así (hace nuevamente el gesto), que es un código del cine. O sea, el problema al final está en que se trata de hacer películas parecidas a las películas. Al final el trabajo de esta cinematografía es tratar de hacer películas lo más parecido a las películas. No miran al mundo, miran las películas, lo que en cierto sentido no es algo tan trágico, siempre que se tome la película que se mira y se traduzca, se parchee.

Pero quizás basándose en otras películas y siguiendo otros códigos cinematográficos se pierde un poco lo que se quiere lograr.
Por cierto.

Por ejemplo, un delincuente del Bronx y acá no es lo mismo…
Si pero es acá donde te digo yo que hay que parchar. Pero acá se hace con cierta ingenuidad que trata de reponer. Pero como no es posible reponer el Bronx en la Gran Avenida, entonces aparece una cosa media…

Aparecen esos vacíos que quedan…
Exacto. Por eso me parece interesante el tipo de película del nuevo cine contemporáneo (refiriéndose a las películas chilenas Las Niñas de Rodrigo Marín). Son personajes de este mundo. Pueden ser buenas, pueden ser malas.

Parecen interesantes en la medida que muestran la interioridad de las personas, un lado ensimismado…
Lo que tú dices, ensimismado. No hay ensimismamiento en los personajes delictuales, son pura exterioridad. Ahora, estas otras no son películas que hacen antropología, pero, sin embargo, construyen un mundo arquetípico, que es caricaturesco, y eso es lo que creo que es malo, pero el daño se nota más en la televisión. Personaje popular que aparece es medio estúpido, tartamudo…

¿Ignorante…?
… Ignorante. Entonces yo tengo la impresión de que toda la cinematografía que se hace en Chile, o el 99.9 por ciento y toda la televisión, toda la representación visual está hecha desde un punto de vista, y es el punto de vista de la gente que tiene un estándar de vida de clase media para arriba y que tiene una mirada del mundo popular un poco despreciativa. Entonces yo creo que hay una falta de cariño por ese mundo popular.

Es casi una mirada voyeurista, como para demarcar una alteridad…
Pero habría que agregar que los ricos están vistos con la misma unilateralidad, la misma caricatura: los ricos hablando así (redondea la boca).

Pero nunca salen tan perjudicados…
No.

¿Cómo se debería preparar un cineasta para tratar ciertos temas como la figura del delincuente?
Ahí tiene que ver con el guión y tiene que ver con el verosímil que la película instala, porque las películas no son trascripción del mundo tal cual, o sea, la película no es el mundo, es un artificio del mundo, es un símil del mundo. Entonces tiene que ver también con, no es que uno tenga que hacer un estudio de cómo son los delincuentes, lo que yo creo que también debería hacerlo, pero lo que tú construyes en una película es tú delincuente, el delincuente de esa historia. No todos los delincuentes son iguales por lo demás. Unos hablarán bien, otros hablarán mal, unos serán violentos, otros no, entonces en el fondo lo que la película del delincuente debería construir es un particular. El problema es cuando las películas construyen un genérico.

Yo creo que el error, por ejemplo, la que más presente tengo, Mala Leche, es que es un genérico y Paraíso B también. Ahora no sólo tiene que prepararse el director, sino que tiene que prepararse el actor. Fíjate que en Paraíso B, Gómez- Rovira defiende muy bien el personaje, se las arregla para salvarlo. Yo creo que Orlando Lübbert en Taxi para Tres consigue buenos resultados porque los dos, Trejo y Gómez- Rovira defienden el personaje. Yo creo que un actor lo que hace es componer un personaje con cariño y cuando los personajes son construidos con cariño, aparece la complejidad del personaje.

Un buen trasfondo
Claro porque en Mala Leche están hechos así como…

Es como una mirada restringida. Es como decir “mira espectador, acá te tengo algo…”

Claro, pero aún así, Orlando tampoco trata de hacer cómo son los delincuentes en Chile, sino que cómo son esos delincuentes en esa historia. Entonces no es que uno tenga que andar sacando estudios sociológicos de los delincuentes para hacer una película porque una película es un artificio.

En el último periodo ha habido un incremento de la producción cinematográfica por diferentes motivos. Según el libro Luz, Cámara, Transición de Gloria Estévez entre 1993-2003, a pesar de ese incremento, en vez de diversificarse las temáticas a pasado lo contrario, siendo un tópico la delincuencia, ¿por qué ocurre eso?
Yo creo que la delincuencia aparece como tema porque, la noticia delictual, la noticia policial en el diario es muy leída, y eso hace que la televisión de noticias policiales pero, a mares y eso hace que todo el mundo esté preocupado del problema delictual. Lo policial tiene un cargamento de interés en el público y por eso toda le gente se fascina. El delincuente es tu “otro yo”, entonces hay una fascinación. Está además la tradición americana de la película de acción y violencia en el barrio popular. Donde yo veo que está el error es que ahí hay un interés oportunista por el público, porque lo popular también está en otros espacios. La gente del mundo popular y delictual también tiene amores, tiene vida sexual, tiene crisis de depresión, tiene no sé, proyectos, fracasos. Si uno lo hace con cariño, dándole la posibilidad de que sean multifacéticos, va a aparecer un personaje complejo. Yo creo que lo esencial y lo clave, se simplifica al mundo del delincuente en el cine chileno. Pero no sólo se simplifica el mundo del delincuente, se simplifica el mundo de todos.

Entonces, la delincuencia en los medios escritos y la televisión es como una construcción. Se plantea con tanta reiteración que las personas creen que si van a la calle algo les va a pasar.
Yo creo que hay una construcción.

Dentro de las películas que seleccionamos (Mala Leche, Taxi para Tres, La Fiebre del Loco y Paraíso B), ¿cuáles son las mejores realizadas?
Ahí lejos, pero lejos es Taxi para Tres porque tiene ese cariño por los personajes y eso se nota en la película, tienen familia los delincuentes, es una película por lo demás que está vista por el punto de vista de los delincuentes, que es un punto de vista mucho más complejo que en Mala Leche. Mala Leche inventa el punto de vista del delincuente, pero, es una mirada muy crítica de los personajes, no los perdona nunca.

¿Y a las que les tiene más reparo?
La que menos me gusta es La Fiebre del Loco, esencialmente por su incoherencia narrativa. Paraíso B no me parece tan mal. Mala Leche creo que es la más débil. En Mala Leche se nota demasiado el interés de parecerse a las películas. El comienzo de Mala Leche es impresionante, me acuerdo muy bien. Tú lo encuentras bueno porque se parece a una película que tú encuentras que podrían haber hecho unos norteamericanos. En cambio en Taxi para Tres, Lübbert hizo un esfuerzo por construir su mundo, que a lo mejor es tan falso como el de la otra, pero ese no es el problema. El problema es darle a la historia una estructura que permite que aparezca un símil de un ser humano que en este caso es un delincuente y eso yo lo encuentro interesante.

El 50% de los gerentes de grandes empresas proviene de 5 colegios privados

Fuente: La Tercera

Que cinco de cada 10 chilenos estudie en un colegio municipal, pero sólo un ínfimo porcentaje logre acceder a una posición influyente en el mundo corporativo, puede transformarse en un problema para un país que tiene como uno de sus principales focos el crecimiento con equidad. Los hechos demuestran que el fenómeno es frecuente en Chile y que se está agudizando.

Un estudio realizado por La Tercera sobre los antecedentes académicos de los gerentes generales de 100 grandes empresas del país (cuyas ventas superan los US$ 80 millones al año), así lo reveló: sólo el 14% se formó en la educación pública. La gran mayoría, el 84% de los encuestados, estudió en colegios particulares pagados, a los que acceden sólo siete de cada cien chilenos.

Un fenómeno que se agrava al considerar que el 50% de los gerentes proviene de tan sólo cinco establecimientos, todos de elite, cuyas mensualidades promedian los $ 226 mil, y que representan el 0,04% del total de colegios del país. Estos son el Verbo Divino, Sagrados Corazones de Manquehue, Saint George, San Ignacio y Tabancura.

Se trata de los mismos establecimientos que educan, aunque en menor medida, a la clase política. Según un estudio similar realizado por La Tercera entre diputados, senadores y ministros, de las salas de clases del Saint George, San Ignacio y Verbo Divino también egresaron gran cantidad de políticos. Otras instituciones, como el Grange y el Instituto Nacional, que figuraban como grandes formadores de políticos, tienen menor presencia en la muestra de gerentes generales (el 5,4% y 4,3% de los ejecutivos salieron de sus aulas).

Así, mientras entre los políticos también hay alta concentración en pocos establecimientos, el fenómeno no es tan marcado como en la clase empresarial: el 28% de los políticos se formó en 10 colegios.

SE CONCENTRA AÚN MÁS EL PODER

La figura del self-man made que tenía éxito en los negocios sólo gracias a su empuje parece estar en extinción. Un estudio de Seminarium en 2003 había encuestado ya a los gerentes generales y, aunque la muestra no es totalmente comparable con el efectuado ahora por La Tercera, sí esboza un indicio de cómo ha cambiado el panorama. Y la conclusión no es nada alentadora: en 2003, el 30% de los gerentes generales había egresado de cinco colegios de elite. Hoy lo ha hecho el 50%.A ello se agregan las proyecciones de lo que sucederá en unos años más al analizar en qué tipo de colegio se formaron los ejecutivos jóvenes. Los colegios particulares educaron al 77,8% de los mayores de 50 años, pero a 9 de cada 10 menores de 50 años.

También hay diferencias si se mira en detalle qué colegios enseñaron a representantes de una y otra generación. Entre los mayores de 50 años, el mayor aportador es el San Ignacio (15%), seguido del Verbo Divino y del Saint George (11,1% cada uno). Entre los menores de 50, en cambio, el panorama cambia: el número uno es un colegio fundado en 1970 y ligado al Opus Dei: el Tabancura (14,89%). Se mantienen, en este grupo, el Verbo y el Saint George, pero baja ostensiblemente el San Ignacio (4,26%).

EL PODER DE LA FE

Así, el Opus Dei emerge en la formación de la elite, por primera vez desde que el movimiento fundara sus primeros colegios en Chile hace 39 años.No es el único grupo religioso encargado de velar por la educación de quienes ostentan el poder económico. De las aulas de los padres franceses (SSCC de Manquehue y SSCC de Viña) egresó el 12% de los actuales gerentes, mientras que de los jesuitas (San Ignacio Alonso Ovalle y El Bosque y San Francisco Javier de Puerto Montt) hizo lo propio el 11% de los altos ejecutivos.La influencia de la religión católica en la elite empresarial es de tal magnitud que el 65% de los establecimientos donde estudiaron los gerentes es católico. Además, de los 5 top, todos son católicos.

Orlando Lübbert: "Yo quería que el cine chileno empezara conmigo"

Cineasta (Santiago, Chile, 1945). Cursó sus estudios secundarios en el Liceo José Victorino Lastarria, casi se graduó de la carrera de Arquitectura en la Universidad de Chile y participó, durante el gobierno de la Unidad Popular, en los talleres formativos de Chile Films, donde conoció a Patricio Guzmán, de quien sería asistente. “Entre el cine y la arquitectura no hubo un dilema muy grande, yo estaba claro que el cine era mi camino” dice convencido. Su primera lata de 35 milímetros a colores la intercambió con Pedro Chaskel por dos cintas en blanco y negro de 16 Mm para poder filmar por un tiempo más prolongado. Tras el golpe militar vivió el exilio en México y, posteriormente, en la República Democrática Alemana. En Berlín Occidental se dedicó a una de sus grandes pasiones, el guión. Fue profesor de la Universidad de México y del Instituto Latinoamericano de la Universidad Libre de Berlín (hasta 1993). Tras de su prolongada residencia en Alemania regresó a Chile en 1995. Algunos de sus documentales son Los puños frente al cañón, Residencia en la tierra, Chile, donde comienza el dolor e Isabel Allende. Entre sus películas, además, están El paso y La Colonia. Su largometraje más reconocido es Taxi para tres, película con la que logró nominaciones a los premios Ariel (México) y Goya (España) y premios en los festivales de Cartagena, La Habana, Mar del Plata; esa película también lo hizo merecedor de la anhelada Concha de Oro del Festival Internacional de Cine de San Sebastián, en el año 2001. Actualmente es director de la carrera de Cine y Televisión en el Instituto de la Comunicación e Imagen de la Universidad de Chile.

Por Nicolás Rojas Inostroza

“Disculpa, recién me soltaron”, dice con voz grave para justificar su retraso de media hora. La oficina se ubica en el tercer piso de la “ampliación”, el nuevo edificio del Instituto de la Comunicación e Imagen de la principal universidad pública de Chile. En la recepción se ve un óleo sobre tela sin marco, un cuadro del realizador soviético Andrei Tarkovski.

La vida de Orlando Lübbert parece estar dividida, al igual que una novela o un DVD, en capítulos. Una vida que es como una película intensa, que parte desde sus años escolares, cuando se escapaba a los cines de la calle Huérfanos -el lugar por excelencia para pololear en ese entonces- y degustaba improvisados completos en el Dominó. Fue deportista de alto rendimiento hasta que un cardiólogo le prohibió seguir haciendo ejercicio, pero no ejercitar su imaginación: comenzó a escribir cuentos.

En la época de su primera juventud quería ser médico pero, en el fondo, odiaba la física y la química. Cuenta con humor que repitió de curso voluntariamente, pues “se armó un lote humanista muy interesante y yo quería hacer el año con ellos”. Entre uno de sus triunfos memorables recuerda haber ganado un concurso literario en el colegio en el que también participó el fallecido poeta Gonzalo Millán. Luego vendrían sus años en la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Chile: mientras hacía maquetas para ganar dinero se dedicaba a investigar sobre el movimiento sindical chileno y a plasmar lo descubierto en diapositivas musicalizadas. Ahí comenzó su autodidacta acercamiento al mundo audiovisual.

Un aviso en el diario, a comienzos de la Unidad Popular, cambió su vida para siempre: “Hoy se inicia una nueva era del cine chileno…”, decía la página… la primera de muchas para él.

- ¿Qué recuerdos tiene sobre su formación en los talleres de Chile Films?

- Con la Unidad Popular, algunos asesores tuvieron la idea romántica de convocar: se puso un anuncio en El Mercurio a página completa que decía: “Hoy se inicia una nueva era del cine chileno, acércate a los talleres de Chile Films, trae tus proyectos…”, algo así. Yo, muy entusiasmado con esa idea de que el cine chileno había comenzado, quería que el cine chileno comenzara conmigo, no sin mí. Estaban los Inti Illimani, Víctor Jara, los Castilla, todos queríamos hacer cine. El problema era que no había cintas para filmar, por el tremendo bloqueo económico que sufría el país (…). Cuando los talleres ya eran prácticamente un fracaso después de todos estos fuegos artificiales y nada detrás, muy típico chileno. Un día dijimos con mucha modestia: ‘Oigan, ¿y podríamos mostrar esto?’ Después de la exhibición de nuestras diapositivas del movimiento sindical chileno vino un silencio y un aplauso cerrado y un cubano, Pepito Torres, gritó: ‘¡Esto es cine mierda!’

- ¿Después de esa ovación se sintió cineasta?

- No, no, no. Nosotros veíamos a los cineastas de verdad como monstruos, al cine como un mundo. Había un entusiasmo, éramos una generación de la comunicación. Nos veíamos un vínculo entre ese país que hervía, había descontento acumulado, estaba toda América Latina, los gringos hacían lo que querían, era una cosa que nos indignaba. Aparece el Che Guevara, como un faro…

- Y luego el golpe… ¿cómo lo vivió?

- Esa es otra historia... Estábamos editando la película sobre el movimiento obrero en Chile Films y todos sabíamos que iba a haber un golpe. Habíamos tomado medidas: guardábamos los negativos en otro lado, teníamos un sistema de emergencia… por ejemplo, si yo me citaba contigo en una esquina X en realidad la cita era en la esquina diagonalmente opuesta; cuando nos dábamos un número de teléfono íbamos a cambiar el último por el primero, o hablar de la tía, etcétera (ríe). En uno de esos encuentros Gastón venía con anteojos negros y yo le dije: ‘Con esa pinta nos cagan altiro’. Pero ese día había una reserva de bencina y salimos. En mi departamento tenía pura gente de Patria y Libertad abajo, vivía en el penúltimo piso así que no tenía para donde arrancar. Me fui a la casa de mis padres y nunca olvidaré a mi madre que sube las escaleras llorando, contando que habían matado a Allende. Toda la noche, semanas enteras, sonaban los balazos pa, pa, pum, pa, pa, tu,tu,tu. Después teníamos un sistema para los amigos que pasaran, que era colgar una toalla. También tuvimos el dilema moral de izar la bandera, emocionalmente fue algo muy fuerte.

- Desde 1974, usted vivió el exilio en Berlín. ¿Qué extrañaba de Chile?, ¿qué es lo que más aprendió en ese período?

- Hice clases de dibujo, de español. Recuerdo que cuando llegué mandé a hacer una tarjeta que decía ‘Orlando Lübbert, cineasta’ (…). Aprendí a leer en alemán, porque me angustiaba no poder leer la prensa. Emocionalmente, el exilio es bien desgarrador, bien difícil; extrañas todos los vínculos personales, echas naturalmente de menos muchas cosas. Los inviernos eran tan jodidos, tan largos, tan eternos, tan oscuros, el temperamento es distinto. Pero entre los amigos chilenos y los buenos amigos alemanes que pude tener, era tolerable y tenía otras ventajas mayores: con poca plata podías mantenerte. Los problemas angustiosos se daban cuando desde tu país te pedían ayuda y no podías devolverla; no podías mandar un cheque o plata, una llamada telefónica me costaba 50 marcos y era una cosa atroz y hablabas tres minutos: ´¿y cómo está el tiempo?´, puras huevadas, pero escuchabas a tu mamá, a tu papá. También vivíamos con un bicho increíble, esa responsabilidad de cineasta por los que estaban adentro, pasándolo mal, luchando…, y en cierto modo lo cumplimos, el exilio cinematográfico produjo más de 200 películas.

- En el año 1986 vuelve a Chile por dos semanas y un taxista le cuenta la historia que originó el guión de “Taxi para tres”. ¿Cuáles son los principales cambios al regresar?

- Pasar por el Paseo Ahumada y ver una farmacia con liquidación, con oferta; en ninguna parte de un país decente existe eso. Micros que se iban por donde querían, con ofertas para que te subieras, micros horrendas, el olor a polución, una pobreza tremenda, mucho ruido y este país que quería ser y no podía. Subías el cerro San Cristóbal y veías que el país crecía para arriba, porque ahí está la plata, para el barrio alto. Eso fue muy fuerte.

- Usted afirmó que “los cineastas todavía no hemos logrado un grado de peligrosidad para que se nos tome en serio”. ¿De qué depende lograrlo?

- (Ríe) Es que nosotros siempre pensábamos que éramos re-peligrosos, en serio. Y la verdad es que -no sé cuando dije eso- está bien vivir con esa ilusión. Pero, con el manejo, la manipulación mediática, ignorar una película nuestra es muy fácil como también lo es cortar la distribución. Por lo tanto, es muy difícil influir, colocar un tema en la agenda es muy difícil, estamos muy lejos de ejercer un tipo de presión. Y ahora menos…, el cine que hacemos no tiene nada de peligroso, es muy anémico. Tanto cine y los grandes temas siguen ahí esperando. Hay mucho Yupi repitiendo la estructura que tenemos, entonces son los ingenieros comerciales los que empiezan a tomar las decisiones. La calidad de las películas deja mucho que desear.

- ¿Y eso por qué?, ¿los cineastas se autocensuran?

- Ojalá se autocensuraran, porque eso significaría que tendrían algo que contar. No tienen nada que contar. Yo te pregunto, analiza los temas del cine, ¿qué temas están tocando? Entonces el cine nuestro… yo ya dejé de hablar de cine chileno. A lo mejor hay un grupo de películas que tienen identidad, que pueden ser aporte a ciertas cosas que estamos tratando de construir es poco.

- ¿Las tres películas más rescatables del cine chileno?

- El chacal de Nahueltoro, Valparaíso, mi amor, el tercer capítulo de Historias de Fútbol, el tercer capítulo de El chacotero sentimental.

- ¿Cuál es la misión de un cineasta?

- Articular la identidad de la gente. Tener la capacidad de análisis, la capacidad y eficacia para contar los grandes temas.

- ¿Siente que la ha cumplido?
- No sé, uno nunca está contento. Me hubiera gustado haber hecho más películas, pero hay cosas que me han satisfecho: hice lo que en el momento el tiempo me pedía, estuve bien anímicamente en la altura.

- ¿Qué rol juega la familia en la vida de un cineasta?

- Es un tema que nadie toca cuando entrevista a un cineasta, pero es un tema importante. En Alemania siempre se decía que hay que tener la sensibilidad de un artista y la piel de un rinoceronte para ser guionista. Es muy difícil que la familia te acompañe; hay que ser cómplices en ese caso. Cuando filmas una película estás prácticamente fuera de todo, en un matrimonio es adulterio y no todas las mujeres, en el caso mío, aguantan.

- Hemos hablado de historia… pero, ¿se saben contar? ¿Faltan buenos guionistas en el mundo audiovisual chileno?

- Necesitamos producir guionistas, un tipo de guionista que vincule esa historia oral en Chile y como abrirse a los grandes temas, sacándose el mercado de la cabeza. Siempre se basan en lo que el público quiere y la gente no tiene idea, la gente se acostumbra. El gran crimen fue entregarle al mercado la televisión nacional.

- Ha hecho clases en diversas partes del mundo. ¿Podría comparar las realidades en las aulas de México, Alemania y Chile?

- México se parece a Chile, y la educación gratuita de Alemania es genial, tiene otro nivel porque produce a un estudiante estructurado que se puede parar frente a la clase y dar una charla. Chile ha sido formateado como productor de manzanas; la educación vale callampa, porque la única perspectiva que tiene es exportar manzanas, salmones y contentos, felices admirar la tecnología de otros países. Acá al estudiante le gusta el cine porque es ´choro, es bonito´, además es gente que nunca ha ido a La Legüa, a Pudahuel, nunca han estado en Chile. El problema tiene que ver con un país que se constituyó en ghetto hace muchos años.

- Ha tenido ofertas de diversas universidades. ¿Por qué decidió a hacer clases en la Universidad de Chile?

- Esta universidad fue asaltada por los milicos, que son el paradigma de la ignorancia, la anticultura y ésa fue una de las mayores ofensas que se pueden haber cometido en Chile, independientemente de la quema de libros y la matanza de cantantes. Para mí tenía una fuerza emblemática muy grande. Ahora, la Universidad de Chile no me ofrece el sueldo que las privadas, pero yo no podía irme a una privada porque eso significaba romper con mi identidad. O sea, yo me tengo que afeitar todos los días, pero si no me puedo ver la cara, no me puedo afeitar. No podía hacerlo, finalmente te manipulan y te convierten en instrumento. Claro, la plata rige muchos las cosas, pero al final, al final, al final lo que uno le deja a los hijos son otras cosas.

Alberto Gamboa: “No puedes tener libertad de acción para contar lo que realmente ocurre si no hay democracia”

En su despacho en la sala de crónica del diario La Nación, Alberto “Gato” Gambo brinda una conversación en torno al tema de la libertad de expresión, el periodismo, la política, Clarín y su experiencia; todo enmarcado en diferentes contextos históricos de nuestro país. Con su particular visión de los medios de comunicación y la tarea incumplida de éstos por la exclusión de amplios sectores de la sociedad, el “Gato” sentencia que uno de los caminos para el desempeño de un periodismo más libre y comprometido con las personas es dar cabida a “los sectores populares”.

Por Fanny Ng V y Francisca Palma Arriagada*

LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y DERECHOS HUMANOS

-¿Qué es la libertad de expresión?

Para mi la libertad de expresión es contar las cosas que ocurren tal como son. Es simplemente ceñirse a lo que ocurre. Entonces yo creo que eso es una especie de esencia. Tú lo puedes ir matizando, lo puedes ir acomodando, pero en resumen, lo fundamental es que la noticia la das como existe, como es, no como te guste a ti, o como le guste a la empresa. Ahora eso es más difícil de conseguir. Pero yo creo en un periodo periodístico que era mucho más intenso que ahora. Esas normas se observaban tanto en diarios de izquierda como de derecha. Y en esa escuela nací yo, y en esa escuela creo que voy a terminar.

-¿Cómo se mueve la libre expresión en Chile?

Yo creo que bien hasta el momento, con algunos matices de repente, algunos tiempos de influencia de tipo político, tanto de derecha como de izquierda, pero yo creo que en resumen el periodismo chileno debe ser uno de los más libertarios que existen.


-¿En comparación con que países?

Mira, por ejemplo si queremos comparar un país que está en edad libertaria que yo admiro mucho, como es el de Chávez, las diferencias son grandes. Yo estuve también un tiempo relegado voluntariamente en Venezuela y me di cuenta de que la expresión periodística allá no era la nuestra, que la nuestra es mucho más amplia, mucho más libertaria, tenemos muchas más posibilidades de contar lo que realmente existe, sin variar nada. En cambio allá había que ceñirse a algunos cánones, algunos reglamentaciones.

-Entonces, en ese aspecto ¿la libertad de expresión no está sometida bajo los Gobiernos acá en Chile?

Tengo entendido y sueño con que sea así.

-¿En qué se relaciona la concepción democrática del bien común con la libertad de expresión?

Yo creo que son dos cosas que tienden a ser muy unidas. O sea, no puedes tener democracia si no tienes libertad de acción y expresión, o viceversa, no puedes tener libertad de acción para contar lo que realmente ocurre si no hay democracia. Entonces son dos cosas que quieras o no quieras van marchando juntas, dando unos corcoveos que pueden suceder. Depende de las circunstancias políticas, pero en el fondo yo creo que eso es la esencia.

-¿Considera usted que existe consenso social respecto a lo que son y como están regulados los derechos humanos?

Mira yo creo que esa es una discusión para largo. Yo creo que los derechos humanos deberían ser absolutamente libres, sin ningún tipo de cortapisa, pero esa es una idea un tanto romántica, porque la vida normal, la vida política en el país también tiene algunas condiciones que hay que observar.

-Pero la gente en general ¿sabe lo que son los derechos humanos o tiene conciencia con respecto a lo que son?

Yo creo que sí. En los periodos difíciles que ha pasado Chile del punto de vista político, sobre todo en dictadura, la gente adquirió mucha conciencia sin que se la enseñaran, sino que de acuerdo con la vida.


CONTEXTOS PERIODÍSTICOS EN CHILE

-¿Esta sociedad actual es diferente a la de 30 años atrás?

Ha cambiado, tiene otros matices, otras inquietudes y otras finalidades. Yo creo que los periodistas jóvenes tienen un sentido más libertario que antes, por lo tanto el marco se les amplía. Antes era más difícil. Yo te digo también en ese tiempo que yo empecé a hacer periodismo, el periodismo del año 58, 70, estaba más en manos de la derecha absoluta.

-¿No tenían espacio ahí?

Claro, pero nunca se echó un pie atrás, se lucho internamente, y yo creo que ese avance, ese progreso amplio sobre las libertades, sobre los pensamientos, es una conquista que los mismos periodistas no han evaluado como corresponde ni le han dado la importancia que tiene. Y yo creo que ha sido bien vital.

-Leyendo las páginas de Clarín, específicamente sus últimas ediciones, encontramos en ellas una serie de terminologías y reacciones que de manera clara iban en desmedro de opositores de la línea editorial de ese diario. Además, reconociendo el atrincheramiento determinado por el contexto, ¿considera que se abusó de la libertad de expresión en ambos bandos al insinuar rivalidades y utilizar improperios?

No fíjate, yo creo que eso de que el diario Clarín estaba lleno de improperios me parece que lo están exagerando. Yo creo que en el contexto en que apareció Clarín, y no solo Clarín sino también Puro Chile, Última Hora, El Siglo que eran diarios de izquierda, había ya una lucha más abierta con los diarios de derecha, por decir El Mercurio, Las Últimas Noticias, La Segunda, la misma Tercera, pero en el fondo eso existió siempre. A veces atenuado, otras veces sobresaliendo, pero creo que en eso fue bien importante.

Periodistas con ciertas ideas libertarias no sólo estaban en los diarios de izquierda, sino que estaban metidos en los diarios de derecha también. Entonces se produjo en esos años, una especie de reencuentro que no aparecía en las páginas de los diarios pero que aparecían en los lugares en que comíamos juntos o en que nos encontrábamos en la noche, como el Bosco, un restaurant muy famoso. Era uno de los lugares de reunión no sólo de los literatos, escritores, poetas, artistas, sino que también empezaron a llegar los periodistas. Porque era un lugar de convivencia muy normal, muy entretenido donde tu puedes alternar, discutir y tomarte un trago con un gallo que era del Mercurio.

-¿Se creó una relación paralela?

Una relación paralela que fue buena fíjate, porque en todo caso, te permitió también cierta fraternidad en los diarios, que yo creo que ni los muy izquierdistas ni los muy derechistas lo deseaban. Se fue produciendo un fenómeno curioso.

-¿Ese debate pasó igual a las páginas con el lenguaje que se utilizó en los momentos más tensos?

Mira yo creo que los lenguajes obedecen a las costumbres de la gente, del pueblo, porque por ejemplo tu no puedes llegar con un lenguaje demasiado fino, y demasiado culto, una cultura saliendo por todos los poros si lo vai a vender en San Miguel, en esa época.

-¿Entonces la finalidad de usar ese lenguaje iba más por ese lado?

Claro, un poco que te entendieran más fácilmente. Que llegaran los mensajes o las noticias con más facilidad. Que no te costara tanto interpretarlo, sino que simplemente te dieras cuenta al tiro de los que estaba ocurriendo. Ahora, se cayeron en exageraciones, puede ser. Clarín nunca fue un diario pornográfico, como otros que recurrieron a esa cosa. Clarín siempre utilizó la originalidad, la chispa. Una picardía chispeante, que te agarraba al tiro porque la mejor manera de conquistarte al roto es hablando su lenguaje con chispa, y eso nosotros lo agarramos en Clarín y también en otros diarios.

-Volviendo al tema del atrincheramiento de los diarios en ese tiempo, ¿fueron responsables de algo los medios de la creación de un contexto tan denso?

La cosa política en ese tiempo, no era como la política actual, era una política más combativa, o sea tanto los partidos de izquierda como los de derecha, defendían la no intromisión de los partidos de izquierda que se metían a agarrar gente en las poblaciones. En ese tiempo las campañas políticas se hacían en los barrios, por lo tanto también eran permanentes las visitas de los diarios.

-Y en la actualidad ¿podría ocurrir algo similar a la polarización?

Mira yo creo que en este rato eso se está alejando un poco porque nuestra querida Presidenta está en un plan de hacerse amiga de la derecha y la derecha está en un plan de hacerse amiga de la Presidenta, entonces en este rato no dejas muchos resquicios para, no te digo para enemistar, sino simplemente para hacer noticias con peso.

Entonces ¿la materia noticiosa no da para que ocurra eso?

En este rato no, pero yo creo que es esporádica, porque el despertar político que se va a producir el año que viene con las elecciones municipales, ahí se va a encender una mecha.

-Ha presenciado numerosos gobiernos distintos. ¿Cuál ha sido el caso más grave de violación a la libertad de expresión que ha presenciado aparte de lo sucedido en 1973?

Yo creo que todo el periodo que manejo este país el dictador Pinochet, ese es el periodo más nefasto desde el punto de vista noticioso y político.

-¿Fuera de eso no hubo algo peor?

No, porque los excesos de antes eran unos pocos excesos derechistas que si uno los evoca son pintorescos, y los excesos también, o las arremetidas que hizo la izquierda. Pero yo creo que los diarios en este rato reflejan una tranquilidad, pero que más adelante van a tener que reflejar que hay ánimos de pelear políticamente. La derecha tiene que abrirse camino y la Concertación tiene que consolidarse. Entonces creo que esos son dos fenómenos ante los que hay que estar al aguaite, desde el punto de vista periodístico obviamente y del punto de vista político también.

- ¿Qué periodos del periodismo usted puede reconocer? Por ejemplo, ¿cómo era el periodismo antes del 73?, ¿cómo cambiaron las prácticas en dictadura y luego de esta?

Mira, el primer periodo de amplia libertad para informar, para discutir y pelear con los demás diarios. Había serios encontrones. Se hizo durante todos los gobiernos antes de la dictadura.
La dictadura simplemente, cuando me tocó volver a los diarios, era obedecer las líneas generales, pero sin perderle el gusto a las informaciones que podían producir remezones en la gente. Entonces éramos especialmente cuidadosos.

Una sola vez estuve preso yo en la transición por un título, pero tres días. Yo creo que la transición, la vuelta a la democracia, fue buena desde el punto de vista periodístico porque se volvieron a tener libertades, pero una libertad que estimo con cierto cuidado.

CLARÍN

-Haciendo una proyección a algunos años más, ¿qué supone usted que pasaría si Clarín entrase a nuestro sistema de prensa, volviese a circular?

Si apareciera Clarín, con todas las de la ley, sería una racha sensacional. Un boom. Los otros diarios tendrían que inmediatamente empezar a hacer un diario más popular.

-¿Entonces Clarín arrasaría si entrara de nuevo al sistema?

Yo pienso que sí. Si vuelve con las mismas características que antes, de acuerdo con el afán noticioso del momento, pero un diario amplio, que cuente todo, que no oculte nada, que sea copuchento con la verdad, con las materias que interesan, sobre todo en el ámbito popular que está descuidado. Si tú te asomas a diversas poblaciones que hay en Santiago, cada una es un mundo aparte que no se conoce. Desgraciadamente los diarios las hermanan e involucran con la delincuencia, pero sí es cierto que hay delincuencia y que hay mucha, un exceso, pero también todas esas poblaciones tienen vida propia, tienen vida de gente joven, vida de estudiantes, vida de viejas copuchentas, y vida de obreros que trabajan , entonces todo eso no se refleja en este rato. Si Clarín aparece de nuevo, se va a meter en eso, porque es obvio, además espero estar unos días cuando parta, si es que parte. Esa es la idea, sacar un diario de nuevo, muy parecido al que murió.


CONCERTACIÓN, LIBERTAD DE EXPRESIÓN Y ACTUALIDAD


-Que Chile haya firmado la Declaración Iberoamericana de Derechos Humanos, ¿es discordante que tengamos el actual escenario de producción y difusión de información tan concentrado, siendo que al firmar ese acuerdo el país se compromete como Estado a respetar la libertad de expresión?

Mira yo creo que desde el punto de vista del Gobierno, ellos están muy contentos con la libertad de expresión que tenemos. En el fondo, desde el punto de vista legal es muy amplia. Pero desde el punto de vista real, de trabajar, no es tan amplia. Yo creo que en eso tiene un poco que ver los Gobiernos, pero yo creo que más bien, las empresas no se atreven a decir la verdad que existe en este momento en el país, del punto de vista de la relación humana.

-¿Está truncada la libertad de expresión por el actual sistema de libre mercado que alcanza a los medios de comunicación?

Yo creo que la libertad de expresión se trunca más bien por lo que piensan las empresas periodísticas. Se manejan un poco solos porque el Gobierno habla de que acá hay absoluta libertad de expresión, cosa que no le creo tanto, y la derecha está manejando eso en sus diarios.

-Entonces este sistema de libre mercado privilegia con la libertad de expresión a ciertos sectores…

Es decir que hay ciertos sectores que aprovechan estas condiciones, estas posibilidades y otros que no.

-¿Y qué pasa con la censura ahora en Chile?

Mira yo no vi muy fuerte la censura, hay otra censura de los propios diarios. Ellos no le llaman censura, le llaman prudencia.

-¿Pero los motivos son por intereses o por…?

Yo creo que es una suma total de cosas. Hay intereses empresariales, políticos, hay intereses de gente que se ve con posibilidades de avanzar en el marco político o en el marco periodístico y la aprovechan en beneficio personal, no en beneficio de la gente.

- ¿Es un tema incómodo para los Gobiernos de la Concertación el tener que tratar lo de la concentración de medios y la falta de voz de la sociedad?

Yo pienso que debieran dedicarle más tiempo. Nuestro Gobierno concertacionista nunca se preocupó de que debiera tener un par de órganos que reflejaran lo que piensan ellos, y que le dejaran todo el control noticioso del país a El Mercurio y a La Tercera, que en el fondo eso es lo que pasa, por que El Mercurio a través de sus tres diarios manda, sobre todo ese diario de la tarde que es muy puntudo, La Segunda. La Tercera que ha establecido una especie de imperio noticioso también que es pro derecha. Entonces la Concertación debiera tener un par de diarios reflejando un poco lo que hacen. Entonces eso produce un menoscabo, allí falló la Concertación.

-¿Y qué pasa con La Nación, por qué nadie la lee?

Porque yo creo que nuestro diario es un diario fome, que tiene noticias buenas que atañen a la visión gubernamental, pero en un país las ideas gubernamentales no son fieles a la cuestión, hay que consultar al pueblo, hay que consultar a las bases, a la población. Esa es la falla a mi juicio de este diario. En La Nación debieran reflejarse esas cosas, debiera abrirse a la población, la reacción de la gente debiera estar todos los días.

-¿Y por qué eso no se publica?

Yo creo que hay una tendencia en el periodismo, no sólo de aquí, donde no le dan la real pelota a este tipo de población, a este tipo de gente. Y no se porqué razón uno los margina, cuando tienen que tener opinión igual que nosotros, aunque de repente digan disparates o digan tonteras, no importa.

-¿Entonces ahí se puede dar la libertad de expresión?, ¿hace falta ese espacio…?

Hace falta. Pero ese espacio no está vedado. Lo que pasa es que al Gobierno no se le ocurre, falta la chispa o no lo quieren hacer.

-¿Eso será porque la mayoría de los diarios son de derecha?

Yo pienso que sí. Los diarios oficialistas como nosotros se condicionan sin ninguna razón a lo que hacen los demás. Entonces si El Mercurio no hace esto, no lo hacemos nosotros. Si La Tercera no hace esto, no lo hace La Nación.

-Con respecto al duopolio Mercurio - COPESA, ¿es responsabilidad de estos gobiernos que nos encontremos en un escenario tan concentrado?

Yo creo que los gobiernos no tienen porqué sacar diarios, pero debieran regular, promover y estimular a los diarios que son más de su tendencia, cosa que no han hecho.

-¿Y la ausencia de debate, de discusiones?, ¿cómo se puede revertir que actualmente no tengamos espacios de debate en los medios de comunicación?

Mira, es ir cambiándole el concepto a los dueños de los diarios. No creo que a El Mercurio le interese hacer discusiones a nivel popular. Lo que hace El Mercurio es recibir opiniones pero de gente que siempre está a favor de sus principios, de sus ideas.

-Con respecto a la caída de los medios atrincherados de la dictadura, como fue la revista Análisis, Apsi, Hoy, entre otras. ¿Por qué los Gobiernos de la Concertación no salvaron a estos medios?

Yo creo porque no visualizaron la importancia que tenían en ese rato. Segundo porque no hay que echarle la culpa al Gobierno sino que también a los dueños de esas empresas. No hicieron el empeño o si lo hicieron, lo hicieron mal. Pero yo creo que a nadie se le escapa que era necesario mantener algunas revistas o diarios que reflejaran un poco el pensamiento, la opinión y el camino que va siguiendo la Concertación. Entonces no hubo gente que regara capitales en eso, y en eso yo creo que no es factor político.

- ¿Pasa por una acción nula, por una omisión del gobierno...?

Yo creo que por un descuido, una torpeza política de las fuerzas de Gobierno de no visualizar eso porque es elemental. Porque si yo quiero tomar contacto con la gente, tengo que tener medios para tomar contacto. No ha sabido utilizar el contacto que tiene en mano.

EXPERIENCIA PERSONAL

- ¿En qué medio que se desempeñó usted sintió que se vivieron los valores de la libertad de expresión con mayor presencia?

Tengo un lindo recuerdo de haber trabajado en el diario La Última Hora, un diario de la tarde, de izquierda. Un diario bastante político que murió el 73. Luego, el diario Clarín, en donde ascendí a jefe. Fui 12 años director de Clarín hasta que fue cerrado. Me sentí más cómodo en Clarín por supuesto. Y después me sentí muy bien en Fortín Mapocho.

-¿Encontró trabajo en los medios después de estar detenido en la dictadura?

Yo estuve veraneando por cuenta de la dictadura en Chacabuco porque yo era director de Clarín. Estuve preso y por suerte no me liquidaron, algunos tuvimos suerte y otros no. Cuando salí en libertad de Chacabuco, que estaba en el norte, me vine a Santiago, me dejaron en libertad, yo intenté irme fuera de Chile, a Europa, y por supuesto como tenía muchas querellas pendientes como director de Clarín, no me dejaron irme. Y me quede aquí. Entonces me resigné, obviamente no iba a buscar pega en los diarios, estaban los puros diarios de derecha abiertos, quién iba a recibir al director de Clarín, habiendo estado preso además. Entonces me quedé tranquilo, me busqué peguitas por ahí divertidas, hasta trabajé en el Metro llevando las carretillas con tierra. Ahí estuve como tres meses hasta que descubrieron que yo era Gamboa y me echaron.


- Leyendo su “Viaje por El Infierno” y recordando su paso por los centros de detención de presos políticos de la dictadura militar, ¿cómo explica la paradoja de haber podido tener un boletín, un medio, en Chacabuco?

Nosotros en Chacabuco intentamos cohesionar, para explicar cómo estábamos y el futuro que teníamos, si es que teníamos, para enseñarles a los demás un comportamiento interno, que sin perder las ideas, ni tampoco las rebeldías, las encausáramos para poder vivir sin peligro. Y eso de consiguió ahí. Entonces internamente no podías estar todo los días dando conferencia de prensa casa por casa. Se descubrió que había que tener un organismo en las murallas que contara cosas. Entonces hicimos un diario mural exitoso. Se fue armando un diario interno para juntar a la gente. No tengo la certeza, pero creo que no hubo lugar de reclusión o de detención más firme, más convencido, más sólido en su parte interna, para defenderse de los atropellos.

- ¿Los militares nunca lo leyeron, nunca lo sacaron?

Lo leían todo el día. Lo que nunca hicieron fue retirarlos, de modo que eso te reverla que nosotros lo hacíamos bien. Buen lenguaje, sin ser insolentes, sin ser agresivos.
- ¿Se le ha impedido alguna vez publicar algo?

Yo pienso que sí. En Fortín Mapocho hubo un momento en que nos mandaban una especie de inspector a mirar la primera página. O sea, hacíamos las primeras páginas a las 10 y media de la noche y llega un inspector, las miraba. En plena dictadura, y de repente decía "esto no".

- ¿Y sólo la primera página?

Miraba un poco para adentro pero no; fundamentalmente se metían en primera página. Ahora, cuando no les gustaba un título, la primera vez que pasó, después no lo hicieron más porque nosotros hicimos una diablura una vez, me acuerdo. Una vez nos tachó un título el inspector. "Lo de primera no va". Entonces se me ocurrió hacer la primera página sin el título. Dejamos el espacio en blanco. Salió, se vendió, pero al otro día el inspector vino y me dijo que no se podía hacer ese tipo de cosas.

- ¿En qué circunstancias ha sufrido presiones del poder político o económico?

En dictadura muchas veces, desde el punto de vista político. Económico no.

{ perfil de un gato }

Manuel Alberto Gamboa Soto nació en la comuna de Providencia en Santiago. Estudió dos carreras simultáneas: Derecho y Pedagogía en Historia y Geografía. Se tituló de profesor y comenzó a trabajar como reportero deportivo. El “Gato”, como es conocido, es periodista de oficio y no de profesión. A pesar de aquello, grandes hitos atraviesan su vida, como el titular “Corrió solo y llegó segundo” de Fortín Mapocho después del plebiscito. El “Gato” carga 60 años de prácticas periodísticas, y actualmente es columnista de La Nación.

{ el péndulo del gato }

-LIBERTAD DE EXPRESIÓN: ojalá siga
-DEMOCRACIA: que bueno que nos acordemos de ella
-ABUSO DE LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN: nunca se van a acabar los abusadores
-EL CLARÍN: diario que ojalá saliera nuevamente
-GOLPE MILITAR: no me acuerdo de las cosas malas
-CHACABUCO: un periodo de opresión que fue como de liberación
-RECONCILIACIÓN NACIONAL: sería bueno
-MEDIOS INDEPENDIENTES: no hay en estos momentos
-CONCERTACIÓN: ojalá cure sus heridas y viva
-ESCUELA DE PERIODISMO DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE: necesita varias reformas y sobre todo, espíritu de periodistas, no espíritu de funcionarios
-REVOLCUCIÓN PINGUINA: todavía la celebro
-DIARIO QUE LEE: los leo todos
-JUVENTUD ACTUAL: linda juventud pero tienen unas metas que no sé a qué conducen.

Visite: www.gatogamboa.blogspot.com
* Fanny Ng y Francisca Palma son estudiantes de Periodismo de la Universidad de Chile.

Transición a sistemas de energías renovables diversas

Por Fernanda Bozzolo O.

La luz está escasa y por lo mismo cada día más cara. Leo en los diarios que los embalses que suministran nuestras represas tienen un déficit de hasta un 80% y cada vez que prendo el computador y siento la televisión en la otra pieza me pregunto si no estaré consumiendo energía de más. Sin embargo, a pesar de que nuestras represas muestran un significante déficit y no pueden surtirnos de energía como en años anteriores, también me encuentro con muchos proyectos hidroeléctricos para el futuro…un poco más de lo mismo. ¿Será esa la respuesta que tiene Chile ante nuestra actual “crisis energética”? Siento que sería poner todos los huevos en un mismo canasto, algo que mi abuela siempre me dijo que no hiciera.

Ante nuestro actual problema de suministro de energía a nivel nacional me pongo a leer y a pensar cuál podría ser una respuesta adecuada, teniendo en cuenta que mi único interés es poder contar con las comodidades de un mundo moderno y al mismo tiempo velar por el medioambiente de mi tan preciado país. Es así, como en mi mente la solución más viable y hasta cierto punto obvia, es la diversificación de sistemas de energía. Como ya muchos han dejado claro, Chile es un país que puede contar con todos los tipos de energías renovables que se han desarrollado en el mundo, eólica, geotérmica, mareomotor, solar. Sin embargo, sólo nos hemos atenido en el pasado a la hidroeléctrica (que ahora se ve bastante debilitada por los cambios climáticos que seguiremos viviendo en el futuro dada la ya asumida realidad del calentamiento global), y en un grado muy, pero muy menor, a la eólica.

¿Qué pasaría si Chile optara por varios tipos de energía para una misma localidad? ¿Qué tal si los tipos de energía se adaptaran a las riquezas de cada una de nuestras regiones: solar y geotérmica en el norte; hidroeléctrica, eólica, solar y geotérmica en el centro; hidroeléctrica, eólica, mareomotor, geotérmica y solar en el sur? ¿Qué pasaría si las compañías en vez de tener una gran central de donde transmitir energía a todo el país tuvieran diversas fuentes de distribución local donde a menor distancia entre la fuente de energía y el consumidor significara que la pérdida de energía de alto voltaje se redujera drásticamente, traduciéndose en una mayor efectividad?

Un Ejemplo:
“En vez de instalar más generadoras de energía de gran escala para lidiar con los peak de consumo, las compañías pueden integrar colectores solares como productos de servicio con los sistemas actualmente en uso…Durante los momentos peak, esta diversidad de suministro esta mucho más en onda con sus propios peak; la demanda más alta en el sistema de energía esta creado por el deseo de aire condicionado, cuando el sol está en lo más alto –exactamente cuando los colectores solares están en su rendimiento más alto[1].”

¿Porque entonces seguimos fijando nuestro suministro energético en sólo una o dos fuentes, como la hidroelectricidad o generadoras a base de carbón, cuando podríamos tener un sistema muchos más amplio y efectivo, donde la pérdida de energía sería menor y por el tanto el sistema más eficiente?

[1] Braumgart, Michael, McDonough, William. Cradle to Cradle. New York. 2002. pg. 133

Convocatoria abierta !

Colectivo cultural Chile Sapiens, llama a todos los jóvenes, viejos, niños, adolescentes, mujeres y seres humanos a que se sumen a nuestra colectividad como escritores, productores de videos históricos de http://www.historiavisualchilena.blogspot.com/ , comentaristas, críticos de cine, de música, de video, investigadores históricos, provocadores en general.

Es tiempo de romper tanta pasividad en la sociedad chilena, es tiempo de cuestionarse, pero también de rescatar nuestro olvidado patrimonio. El lugar está, sólo faltas tú.

La invitación está hecha.

Escríbenos a sistemaoperativocom@gmail.com y cuéntanos en qué te interesa aportar, sin concursos ni sorteos, ya serás parte de este naciente movimiento. Te esperamos.

Equipo Chile Sapiens.

Población Rosita Renard cuenta con nuevo medio de comunicación

El boletín “La Voz de la Rosita” de Ñuñoa, apoyado por nuestra colectivo, ya ha tenido excelente acogida por parte de la comunidad y se perfila como el canal que aglutinará fuerzas para convocar a la población en pos de una organización social potente.

Por Comunicaciones Chile Sapiens

La idea partió hace meses. En una conversación entre Adolfo Castillo, Director Ejecutivo de Libertades Ciudadanas y Sergio Droguett, Presidente de la Junta de Vecinos de la Población Rosita Renard de Ñuñoa. Una idea que, con la ayuda desinteresada de mucha gente, se convirtió en realidad.

Vuelve la democracia a la Rosita

Tras recuperar la sede ubicada en Avenida Pedro de Valdivia con Guillermo Mann el 27 de septiembre de 2007, se inició un lento proceso de reconstitución de instancias de participación comunitaria. Hoy el escenario es distinto, ya se reúnen más 10 talleres y organizaciones, se organizan los microempresarios, y los vecinos que quieren ampliar sus casas con el apoyo del Estado. Don Sergio reconoce que ha sido difícil: “es harta pega porque uno tiene que estar encima para que las cosas resulten”. Pero en un par de meses la Junta se ha revitalizado.

Y justamente dentro de este marco de revitalización se crea “La Voz de la Rosita”, un esfuerzo colectivo entre la entidad vecinal, un grupo de estudiantes del Periodismo de la Universidad de Chile, la Corporación Libertades Ciudadanas, el colectivo cultural Chile Sapiens, Individuo Diseño y el apoyo de la División de Organización Sociales dependiente del Ministerio Secretaría General de Gobierno quienes financiaron la impresión de los 1.000 ejemplares que ya se han repartido en la población.

Dentro del primer número se puede encontrar información útil a la comunidad como el subsidio que entrega el gobierno para ampliar sus casas, la forma en que operan las organizaciones sociales del sector, una entrevista al matrimonio Pimienta Pávez que cumplió 70 años de matrimonio, un reportaje sobre los anhelos deportivos, entre otros interesantes textos históricos (como la mini biografía de Rosita Renard, o la exhibición de fotografías patrimoniales de Ñuñoa).

El equipo del boletín se mostró “orgulloso y satisfecho” por los resultados que ha obtenido el esfuerzo colectivo, que no acaba con la publicación del primer número, sino impone más desafíos para consolidar este medio como un canal de comunicación propia de esta población. Abril es la próxima meta.

Lea el boletín en

http://www.poblacionrositarenard.blogspot.com

E-mail: Boletinrositarenard@gmail.com

Jorge González: "Es una pena que yo no pueda vivir acá porque me encanta Chile"

Lideró la banda chilena más importante de la decáda de los 80. Para algunos es el padre del rock chileno, para otros un hombre sinónimo de polémicas. Jorge González conversó con Chile Sapiens.

Por Pía Vargas, Camilo Espinoza y Nicolás Rojas.

Es domingo y la Quinta Vergara está casi repleta. No es el festival de Viña esta vez, sino un concierto que reúne a los principales exponentes de la música nacional contemporánea. En la entrada al escenario se divisa un tumulto de gente. De pronto, un hombre de baja estatura sale de la muchedumbre y pregunta: "¿Ustedes son los estudiantes de la Universidad de Chile?".

- Sobre la educación en nuestro país, ¿qué opinión tienes?

Yo pienso que lo de la educación de nuestra patria ahora es muy caro, porque en Argentina y en México es gratis, inclusive es gratis para los extranjeros. Entonces pienso que es una lata que cobren tanto. Y, por otro lado, yo pienso que son como liceos las universidades, son un poquito más avanzadas que guarderías infantiles.

- ¿Qué te parecen las movilizaciones estudiantiles?, por ejemplo la del año 2006 cuando los escolares salieron a la calle a protestar por el sistema educacional.

Yo me puedo pegar todas las quebradas que sea, pero ese año yo no viví en Chile. Entonces tampoco es que vi lo que estaba pasando afuera. Y cuando fueron las protestas del 84 y todo eso, yo tampoco salía a tirar piedras ni nada. No estaba ni ahí, entonces no es que no estaba ni ahí con que se fuera Pinochet, pero no me hacía gracia andar corriendo de los pacos y todo eso. Entonces, ahora que salgan los muchachos a reclamar es un poco vergonzoso, porque deberían ser los más grandes los que salgan, pero los más grandes tienen miedo a perder la pega. Y los que están en el colegio son los que todavía no le tienen miedo a nada. Como dicen “El estudiante, no le tiene miedo a la muerte”, pero hay una frase que viene antes, no me acuerdo como es.

- En el libro “Maldito Sudaca” de Emiliano Aguayo, hablaste muy bien de Michelle Bachelet. ¿Cómo evalúas su gobierno?

De nuevo voy a lanzar las partes porque yo no vivo en Chile, entonces hablo por lo que sé y me cuentan. Pero la verdad en lo que tiene que ver con los presidentes de Chile, si ellos llegan al poder es porque los apoya la gente que tiene más dinero, y una vez que están ahí ellos tienen que respetar ese apoyo que les dieron. La única manera en que alguien llegue a ser presidente es que los medios de comunicación lo muestren. Si apareciera alguien radical así como Gladys Marín o Allende, los medios de comunicación no dejarían que se convirtiera en popular. Entonces, sólo puede llegar a ser presidente alguien que tenga la venia de los que tienen el poder de antes de que se presente, de cuando ya se está rumoreando que se va a presentar, ahí ya tienen que ser aprobados. Entonces todos los que ocupen la presidencia nuestra van a ser obedientes con los reales dueños del país, que son la gente que se hizo dueña con las privatizaciones y todo eso. Entonces la Bachelet hace lo que puede, y es una tristeza que en las próximas elecciones vayamos a votar por la concertación nada más porque no gane la derecha, porque es el único motivo, porque si está la concertación no van a haber políticas de izquierda ni nada. Entonces igual todos los que llegan a la presidencia, ya sean socialistas, son todos cuicos, entonces en el fondo para ellos es como una cuestión que ven en los libros, no es que lo hayan sentido que tienen que ser leales a lo que ellos crecieron. Si en el fondo igual son cuicos, son primos de los de la DC, son concuñados con los de la derecha. Entonces, de alguna manera, yo creo que la posición política de Chile de ahora es como antes de que se presentara Allende, es como los años 50. Chile retrocedió a los años 50 en términos políticos.

- En el mismo libro tú hablas de que la izquierda chilena ya no existe. Además señalaste tu admiración a Gladys Marín. ¿Mantienes lo mismo sobre la izquierda?, ¿hay una figura en la política actual que pueda seguir con el legado de Gladys Marín?
Bueno, cuando salió el presidente Allende y luego lo mataron quedó claro que la izquierda no puede ganar, porque si gana la izquierda van a matar al presidente. Entonces, ya no va a aparecer ningún candidato verdaderamente de izquierda porque ¿para qué?. Y, sobre lo de Gladys Marín, no es una cosa que pasara ahora después que se murió, de la decadencia de la izquierda porque cuando ella se presentó para presidenta, que no me acuerdo cuando fue, fue hace rato, yo la apoyé en su campaña y yo pensé que íbamos a haber montones de los que “Y va a caer”, “y la alegría ya viene” y “el pueblo unido jamás será vencido”, yo pensé que iban a estar todos los flacos ahí, los flacos que los exiliaron, pero no había nadie. Estaba el tío Lalo, estaban los Miserables, estaba Tamara Acosta, estaba uno de los Sol y Lluvia y estaba yo, esos eran absolutamente todos los artistas que estaban con ella, no había nadie más. Todos los demás flacos estaban en la Concertación haciéndose un huequito y toda la onda.

- Sobre la causa mapuche. ¿Qué opinión te merece la represión que han sufrido algunos activistas?

Bueno, es una pena que el propio gobierno de Chile con montones de personas que, yo estoy seguro, saben que están haciendo mal son los que mandan a reprimir y toda la onda. Uno abre La Tercera y dice el 97% de la gente encuestada opina que hay que ponerse duros con los mapuches, entonces la situación es igual que cuando los milicos con ellos, pero ellos no empezaron a luchar por sus derechos recién, llevan muchos años, entonces no los van a botar así como así yo creo, y aparte que son gente que ha probado por distintos modos y gente generalmente muy instruida. Yo pienso que va a suceder el caso de que sí van a triunfar en lo que ellos están buscando, yo no creo que los vayan a derrotar.

- En el año 2003, cuando estuviste en los MTV Video Music Awards, gritaste “Viva Cuba”, y no te vimos más en la transmisión. ¿Sufriste algún tipo de censura?

No, no me dijeron nada los flacos, no creo que haya habido mala onda, yo creo que les da lo mismo. A estas alturas decir “Viva Cuba” o lo que sea es un saludo a la bandera, no va a cambiar nada. De repente si Coldplay o U2 hablan y toda la onda igual no pasa nada, si hablo yo qué va a pasar. - ¿Cómo enfrentas la censura mediática?, sabemos que la relación de Los Prisioneros y tuya con la prensa ha sido compleja. Más mía sobre todo, porque los otros flacos, de hecho hay un flaco en que tocó en Los Prisioneros que le tienen súper buena.

- Por ejemplo, cuando estuvieron en el Festival de Viña 2003, Cristián San Miguel dijo que si ustedes se presentaban era un riesgo para el canal, pues podrías ponerte a hablar mal de ellos mismos…

Bueno, mi manera de enfrentar esa censura es que me tuve que ir de Chile, porque si yo hago un disco nuevo no voy a tener ninguna ocasión de promocionarlo. Entonces me tuve que ir, y es una pena que yo no pueda vivir acá porque me encanta Chile.

- ¿Crees que Latinoamérica sigue siendo un pueblo al sur de Estados Unidos?

Yo creo que ahora, más bien es un centro comercial más que un pueblo.

- En “Maldito Sudaca” dices que la batalla entre el bien y el mal la ganó el mal hace rato, y ya no hay posibilidades de luchar, de reivindicaciones, ¿sigues pensando así?

Bueno, muchas religiones hablan de que en realidad en el plano físico, en el plano de la carne, en general los deseos y la ambición siempre ganan. Pero yo creo en el espíritu, y yo creo que cuando uno se va del cuerpo sí existe algo más allá que es el alma, y que hay una claridad más grande. Entonces pienso que a lo mejor es una manera de aprender, lo que no significa que yo me vaya a poner del lado de rendirme. Pero, por otro lado, yo creo que todo lo que eran las ideas de los movimientos sociales y todo eso son difíciles de mantener porque ahora se necesita hacer llegar eso a la gente, y los medios de comunicación el 99% son de derecha, porque se necesita financiamiento y avisos.

- El duopolio Mercurio – Copesa

Es que claro, no es solamente eso, sino que cuando ya empiezan a ganar dos pesos y hay que pagar sueldos viene la autocensura.

- Tú has dicho que no te sientes un referente juvenil…

No, ya tengo 43, entonces un referente juvenil me daría un poco de pena. Me da pena que Bono sea un referente juvenil, es un señor mayor. Deberían estar los pendejos de alguna manera sacando la cara, pero no la sacan. No sé por qué. ChS.

Pocas palabras.
El ping-pong con Jorge González

Los Prisioneros
“¿Los Prisioneros?, y se libraron”

Los Updates
“Renovándose cada minuto”

Periodistas
“Una noble profesión hasta que hay que cobrar”

Intelectuales
“Hacen mucha falta ahora, los de verdad”

¿Hippie o Punk?
“New wave”

Teletón
“¿Teletón?, como dije esa vez, una súper buena idea. Y ojalá todo el año hubiera un porcentaje de lo que se hace y lo que gana en la farándula para la Teletón, sería súper bueno. Yo no lo dije de mala onda con ellos, lo dije realmente como es. Y es buena idea”

¿Tren al sur o Aviador a México?
“Las dos canciones, yo toco las dos y las dos me gustan harto”

Víctor Jara
“Uno de los padres de la patria”

Jorge González
“Mi hijo, él se llama Jorge González”

Alejandra Matus: "La libertad de expresión es una asignatura pendiente en Chile”

Si hay una constante en la vida profesional de Alejandra Matus es la censura, las restricciones a la libertad de expresión que recibió desde sus inicios en pequeños medios nacionales hasta la polémica publicación de “El libro negro de la justicia chilena”, texto censurado que le significó una fuerte persecución judicial y su repentino exilio a Estados Unidos.

Por Nicolás Rojas y María Cristina Romero

La periodista Alejandra Matus cuenta con una larga trayectoria en los medios de comunicación, pues ha trabajado para agencias de noticias, en radio, revistas y diarios, tanto en Chile como en el extranjero. Si bien se ha caracterizado por realizar controvertidos artículos para los medios en los que ha trabajado, por ninguno de ellos pagó un precio tan alto como el que le generó “El Libro Negro de la Justicia Chilena” (1999), obra que fue censurada al día siguiente de su lanzamiento aplicando la Ley de Seguridad Interior del Estado (Ley de Desacato). La autora tuvo que exiliarse y asilarse durante dos años en Estados Unidos.

Matus se ha dedicado al periodismo de investigación y muestra de ello es no sólo el Libro Negro, sino que también sus otros dos libros; “Crimen con Castigo” (1996) e “Injusticia duradera” (2001). Además ha recibido varios premios internacionales, por ejemplo, el Premio Ortega y Gasset. Se ha desempeñado como docente en la Universidad de Chile y en la Universidad Diego Portales. Actualmente, tras el quiebre de la revista Plan B de la que fue directora, trabaja en forma independiente, colaborando con la Revista Paula y el periódico The Clinic.

El céntrico café “wishes” es el lugar escogido por la entrevistada, al fondo del vanguardista lugar espera leyendo tranquilamente el diario. Tiene varios meses de embarazo, y toma agua mineral sin gas desde una botella. “¿Ustedes son los estudiantes de Periodismo?”, pregunta calmadamente.

¿Qué efecto creía que podía alcanzar el “Libro Negro de la Justicia Chilena” antes de su publicación?

La propia introducción del libro lo dice, lo que pretendía era dar a conocer la forma en que operaba hasta ese momento, había operado históricamente y operaba en ese momento el poder judicial al chileno de a pie. Porque algunos de esos temas o parte de esos temas eran bien conocidos y discutidos entre la gente que circulaba en el poder judicial, otros temas eran conocidos por el gobierno, pero no eran conocidos por la mayoría de la opinión pública. El objetivo era en el fondo develar los secretos del poder judicial a la mayoría de la población.

"Si el concepto de juez es una idea-símbolo, también es una idea-fuerza, es un motor de la paz social en la lucha contra la arbitrariedad, la delincuencia y el abuso. Si la sociedad actual aprovecha esa fuerza encausándola con inteligencia y buen sentido, ella puede contribuir caudalosamente a lo que es más imprescindible para una Democracia: la fe del pueblo en el Derecho" citando a Rubén Galecio: ¿Esta es una utopía o una posibilidad real? y ¿cómo lograr este cambio?

El objetivo moral es siempre una utopía, pero una utopía que las sociedades deben buscar. En la medida que los jueces persiguen ese ideal y se ven a si mismos como en camino a cumplir ese ideal, la sociedad chilena tiene más garantías de que se van a preocupar de estudiar acuciosamente las materias de las que tienen conocimientos, conforme a la justicia y conforme a derechos. Y si no tienen, al revés, si carece de sentido su oficio, carece de sentido superior, o social colectivo de lo que hacen, entonces están más proclives a caer en tentaciones que benefician sus propios intereses y que son muchos.

¿Y eso pasa por un cambio generacional del poder judicial?

Tampoco creo que los jóvenes sean más pro, al revés. A mí me parece que los jóvenes abogados, por lo menos los que yo he visto, tienen más imbuido lo de la ambición propia del dinero, de la fama y del poder. Ansían alcanzar esos objetivos más rápidamente de lo que hubo en generaciones anteriores. Yo creo que pasa, uno también por el reclamo de la sociedad, si la sociedad no se preocupa y no dice qué tipo de justicia quiere y no estructura un sistema para que esa justicia sea posible, queda al arbitrio de la mayor o menor conciencia del juez en particular. Y así tenemos jueces maravillosos como Cerda y tenemos otros que es mejor no mencionar. Que no ejercen el cargo pensando en el bien social que están haciendo, sino simplemente en el particular.

{Sobre “After the Black Book”, documental realizado por Grace Barnes, Matus señala: “Lo atrayente del documental es que muestra que no volví al paraíso, muestra que la libertad de expresión es una asignatura pendiente en nuestro país”.}

¿Cómo veía usted a Chile desde el exilio?, siendo un poco ridículo lo que pasó después de la publicación del libro y haciendo algunas comparaciones en materia de libertad de expresión.

El contraste es bastante grande, yo creo que todavía respecto de la salud de la libertad de expresión en Chile y en otros países, no solamente en Estados Unidos donde viví asilada, sino también en Argentina, en los países latinoamericanos, hay mayores espacios para decir cosas que pueden molestar a gente poderosa sin sufrir las consecuencias, ir a la cárcel, por ejemplo. Aquí todavía hay temas tabú y en ese momento más todavía, se ha ido progresando, pero todavía hay zonas donde uno sabe que si se mete probablemente va a sufrir consecuencias.

¿Cómo evalúa la libertad de expresión en dictadura y en transición? , ¿la transición ha terminado?, ¿qué es lo que falta para que termine?

Obviamente que durante dictadura, todo esto que yo les digo, fue un derecho cercenado por la vía coercitiva del Estado, con violencia, con muertes, con arresto, clausura de medios, eso hoy día no existe. Pero las democracias no se pueden comparar con las dictaduras, las democracias hay que compararlas con otras democracias. Cómo se compara Chile con otras democracias en esta materia. Y en esta materia yo creo que se ha avanzado bastante, o sea, durante este último mandato de la Concertación no ha habido persecuciones contra periodistas, ni se ha encarcelado a personas por libertad de expresión.

No se puede desconocer que ha habido un avance, ese avance todavía no es suficiente ni es comparable a no sólo el estado de la libertad de expresión que existe en nuestro país, sino que también al acceso público y masivo a determinada información. Todavía el acceso de la población es limitado respecto de que se puede y no se puede conocer, es limitado y es dificultoso el acceso a la información pública, es bastante restringida, el ejercicio del periodismo no es fácil, los medios están concentrados y tampoco existe un ejercicio del periodismo digamos muy agresivo en obtener ciertas informaciones. Por lo tanto, no sabemos que pasaría si es que algún medio intenta publicar, no sé, ciertos secretos, por ejemplo, de los empresarios, nexos políticos de los más grandes empresarios de Chile, no sabemos lo que pasaría.

Su trayectoria ha estado muy ligada con la censura, desgraciadamente.

Yo creo que todos los periodistas que intentan hacer aquella parte que es propia del periodismo, que es revelar la información sobre las personas que ejercen el poder, que los poderosos que no quieren que se sepa y que se llama periodismo de investigación y que los periodistas debieran hacer esto en algún momento. Si tu haces esto como tu carrera periodística obviamente que te vas a enfrentar a esos problemas, porque es para ese tipo de periodismo que hay censura. No hay censura para hablar mal de Marlene Olivarí, ni de Bambán Zamorano, ni de los amores de Camiroaga, para eso hay plena libertad. La censura y el hostigamiento se producen cuando uno entra en estas otras zonas, cuando hay alguien con suficiente poder para impedir que esa información se sepa.

¿Cómo operan las máquinas de censura en los medios?

Es súper fácil. El editor de un medio de comunicación sabe de antemano qué temas puede o no puede tocar, sabe de antemano quiénes son los anunciantes, sabe los intereses del director y sabe los intereses del dueño. Sabe también que no tiene una barrera, como existe en los medios de comunicación realmente importantes, que separe el área comercial del área periodística. Por lo tanto si quiere mantenerse en su puesto, tiene que ajustarse a las reglas del juego.

Y el día en que hubo una marcha por Pascua Lama lo mismo que cuando hubo una huelga de 2000 personas en Telefónica que llegaron al Parque Bustamante, ese editor no tuvo que ir a preguntarle a nadie si podía o no poner la nota. Puede mandar al periodista a cubrirla, pero sabe que no va a ponerla. No tiene que llamar el gerente de Barrick Gold para decir: “No publiques esta nota o sufrirás las consecuencias”. Sabe de antemano, el periodista también lo sabe.

Igual es como triste que exista esa autocensura. Sería más épico que llamara algún gerente y bloqueara la información…

Sería más épico. Sería épico que el periodista hubiera hecho la nota, que hubiera peleado con el director. Que alguien renunciara. Pero, no es épico. Es la autocensura vulgar, trivial de todos los días.

“El libro negro de la justicia chilena” fue un libro muy vendido por los piratas en la calle. ¿Qué le pasa con la piratería?, ¿es perversa o es una forma de democratizar el acceso a los bienes culturales?

Me parece que, en mi caso en particular, la piratería fue gatillada y fomentada por la prohibición del libro. La gente no podía comprarlo en librerías, por lo tanto, fue una reacción social a querer obtener algo que, desde ese punto de vista, lo avalo, lo justifico, lo entiendo. No condeno a nadie que lo haya bajado de Internet o comprado en la calle.

Me parece que el fruto del trabajo intelectual no se lo pueden llevar cuatro tipos que trabajan en imprentas desconocidas, y que se llenan los bolsillos. Eso provoca que las editoriales se inhiban a publicar libros. De hecho, en proyectos futuros las dos preguntas que rondan las editoriales antes de aceptar un libro mío son: ¿Van a piratear el libro?, ¿van a haber querellas?. Entonces la única forma de publicar un libro seguro es que sea fome e irrelevante, así nadie te lo piratea. Yo creo que no es justo, las editoriales no son empresas altruistas. La piratería al final del día desincentiva que investigaciones periodísticas se puedan publicar.

¿Eliminar el IVA (19%) sería la solución?

Yo creo que el tema es mucho más profundo que solamente quitarle el IVA. El 50% de los chilenos no entiende lo que lee, ese es el problema.

Yo conozco mucha gente pobre, o no tan pobre que prefiere gastarse las 10 lucas en un asado el fin de semana, y no en el libro con IVA o sin IVA. Dicen “no, muy caro el libro 10 lucas”. No existe la necesidad intelectual de comprar un libro, el libro te lo pueden regalar y a lo mejor no lo vas a leer igual, porque hay una base educativa deficiente. Y nadie se interesa en los libros, a menos que tenga una instrucción mínima y un gusto por la lectura que no se forma con leyes, se forma desde la infancia y desde la educación.

Pocas palabras
Conceptos según Alejandra Matus

Ley de Seguridad Interior del Estado -> “Anacronismo”
Justicia chilena -> “Justicia a la chilena”
Medios de comunicación -> “Medios de comunicación chilenos 2”
Caso Pinochet -> “Pendiente”

Escritores chilenos

Chile: Su impostergable integración al tiempo histórico de América Latina

Por Antonio Fernandez Rivas*

El fortalecimiento y profundización de las relaciones de integración con América Latina, más que en el ámbito bilateral, en el regional, debiera ser una práctica y no sólo una declaración. Una prioridad del Gobierno y la política exterior de Chile. En el discurso se sostiene que el establecimiento de una relación privilegiada con los países de la región constituye el pilar fundamental para desarrollar la política exterior de Chile. Esta tarea debe centrarse básicamente en los ámbitos energía, agua, comunidades, políticas y ciudadanía, económico comercial, cultural, educacional, seguridad, defensa y de cooperación.

Pero a la hora del relato histórico falta algo: falta el alma de Chile: falta la energía histórica de las mutuales obreras, de las demandas de los asalariados con sus mujeres y sus hijos asesinados en santa María de Iquique, de Francisco Bilbao y la Sociedad de la Igualdad, falta Don Elías Laferte y Don Luis Emilio Recabarren recorriendo las barracas de los desamparados, estimulándolos a auto constituirse en protagonistas de la historia, de su historia. Falta la voz del Cardenal Silva Henríquez, la de Allende y la de todos nosotros, en medio de este tiempo de grandes alamedas de esperanza. Falta, en síntesis; el aporte en aprendizajes en triunfos y derrotas, luchas y esperanzas de nuestros procesos. No olvidemos que alguna vez Chile fue la esperanza de los pobres del mundo, para construir una Vía Democrática al Socialismo.

Se ha dicho que Chile aspira a desempeñar un activo rol en los distintos esquemas de integración regional y subregional, así se explica la categoría jurídica de Chile como miembro asociado al Mercosur, la gran “marca” el sello de América Latina” que requiere contenidos e inclusiones; y miembro asociado de la Comunidad Andina de Naciones, desde donde fue sacado por la dictadura en 1976.

Hoy se hace necesario materializar, solidificar en prácticas sociales la convergencia entre la Comunidad Andina de Naciones y el MERCOSUR desde Chile, que permita profundizar el proceso de integración regional, debemos tomar nota de la reciente conformación de la Comunidad Sudamericana de Naciones.

La relación de Chile con cada uno de los Estados Partes del MERCOSUR, y con el bloque como tal, es una real prioridad estratégica que va más allá de la coyuntura con sus Estados Partes. El MERCOSUR se ha transformado en una plataforma política, donde existe plena identificación en nuestras sociedades con el conjunto de valores de la democracia, derechos humanos y bienestar socioeconómico para nuestros ciudadanos. En este sentido, la Carta Democrática y la Declaración de MERCOSUR como zona de paz, constituyen instrumentos que contribuyen al desarrollo político y económico de la región y de Chile en particular.

El 14 de junio reciente en Tarija, Bolivia, la Presidenta de Chile relevó que dicha reunión se haya realizado para acoger a Chile como miembro Asociado de la Comunidad Andina de Naciones, CAN, y destacó que ello significa "el reencuentro de mi país con uno de los procesos de integración más importantes de América Latina".

El lanzamiento de las negociaciones del Acuerdo de Asociación entre la Comunidad Andina y la Unión Europea y la oferta de Chile a Mercosur en orden a colocar a su disposición todos los tratados de libre comercio, dan una señal de la estrategia nacional de ser Plataforma de comercio para las economías de la región con el resto del mundo, en especial con Asia Pacífico.

Requerimos de prácticas integradoras con amplia conciencia y participación popular: Hace falta la Diplomacia de los Pueblos, como ha dicho el presidente Evo Morales, para que los procesos tengan el alma y el olor de nuestros pueblos. Se debe continuar la convergencia entre la CAN y el MERCOSUR, y avanzar en una integración flexible y abierta al mundo, pero desde las identidades y los intereses de la América Latina profunda; no de sus oligarquías estructural e históricamente ligadas a las trans nacionales que siguen vendiéndonos un modelo neo liberal que si no se cae a pedazos, a nosotros nos hará pedazos.

Generar procesos de re diseño de desarrollos sostenibles endógenos, sociales, políticos y económicos de integración que signifiquen enfrentar juntos los desafíos del milenio, que protejan los derechos de las personas, las comunidades y los pequeños productores, las empresas de menor tamaño, cooperativas y entidades de la economía social que están fuera de los mercados internacionales y, muchas veces, de los mercados internos.

El proceso de globalización ha generado nuevos espacios plurales de concertación y formas de organización y movilización, cuya expresión más relevante es el Foro Social Mundial de Porto Alegre (FSM), espacio que ha dado pié para la construcción de alternativas progresistas, ante una globalización cuyo rasgo dominante es la expansión mercantilista de los capitales y de la desregulación sin contrapeso.

Entonces es más fácil “leer” el profundo sentido de la Cumbre alternativa de los pueblos con la presencia de presidentes de pueblos latinoamericanos que, con distintos estilos, dan cátedra al mundo sobre la fuerza incontenible de la historia. Si pues, esa misma América Latina, insurrecta de los años 60’ y 70’’ , la castigada por el pentágono, la del holocausto, convertida en cárcel de militares y asesinos, que parecía ya domesticada, y endilgada hacia un derrotero de obediencia; de la cual habían desterrado de sus diccionarios las palabras reforma, revolución, cambio, justicia, poder popular, democracia radical, y felicidad para vivir felices este tiempo breve en que nos toca andar sobre la tierra, 4stá diciendo ahorita: Si, se puede, hay mayor madurez popular para volver a hacer la tentativa la humanidad finita.

El desafío es unidad latinoamericana sostenible a escala humana, de regulación democrática, participativa y social. Este proceso, tras 500 años desde la brutal colonización española y católica en nuestra tierras, resurgió en la cumbre de la tierra en Río de Janeiro, en 1992 con entidades y personas participantes de toda América del Sur, toma como eje la construcción a escala local de la Agenda 21, de los desafíos del milenio, que bajo el lema "piense globalmente, actúe localmente", instala el desarrollo estratégico de territorios sostenibles, a partir de miradas ecosistémicas, en la relación cuencas hidrográficas, energías renovables y comunidades. Debemos iniciar la construcción participativa de una agenda regional de procesos de integración territorial, social y productivo, la gestión y el diseño de instrumentos políticos, jurídicos, económicos y financieros para las economías de la región.

Los 16 mil municipios en América Latina, son una espléndida base para que los pueblos comiencen a rediseñar nuestra naciones, deben volver a ser el lugar propio y de la "llegada cotidiana" de la sociedad local, el municipio será siempre cercano a la gente, el lugar donde acuden los menos favorecidos, para quienes la política debe volver a tener sentido, sueños y utopías, con una acción local, que siempre será global.

* Miembro de la Red Territorio Sin Fronteras en Sudamérica

EL EXCLUIDO

Por Catalina Brunetti Casas-Cordero*

Chile no sólo se destaca por ser un país largo y estrecho, sino que también es reconocido por ser la cuna de importantes artistas de la palabra. Durante el siglo XX deleitaron con su poesía personajes como Gabriela Mistral, Pablo Neruda, Vicente Huidobro y Pablo de Rokha; considerados como “Los cuatro grandes de la poesía chilena”.

Cada uno de ellos brilló con luz propia, siendo reconocidos más allá de las fronteras del país; Gabriela Mistral por su parte fue la primera latinoamericana en ganar el premio Nobel de Literatura, el año 1945; Neruda no se quedó atrás, ya que obtuvo este mismo galardón veintiséis años después.

Vicente Huidobro fue el creador del movimiento estético conocido como “creacionismo”, el cual estaba vinculado con las corrientes vanguardistas europeas de comienzos de siglo. Finalmente, Pablo de Rokha recibió el Premio Nacional de Literatura en 1965.

Sin embargo, en este selecto grupo de poetas se excluye a Nicanor Parra, al cual también se le concedió el premio recién mencionado en el año 1969, y ha sido postulado al Premio Nobel de Literatura en variadas ocasiones.

A Parra se le atribuye la denominada “Antipoesía”, la cual se presenta como una forma rupturista de la estructura poética utilizada hasta mediados de siglo; donde el poeta utiliza un lenguaje cotidiano, directo y cargado de ironía. Su obra más reconocida se titula justamente “Poemas y Antipoemas” publicada el año 1954.

Al parecer, por su misma calidad de antipoesía, la obra de Nicanor Parra genera controversia y en algunas oportunidades polémica, como es el caso de “El pago de Chile”, exposición en la que Parra representaba a los presidentes de Chile ahorcados.

Poético o antipoético, el mensaje de Nicanor Parra sin duda que no pasa inadvertido por quienes lo reciben, y claramente supone algo diferente a lo ya visto; tal como él mismo dijo: “Durante medio siglo la poesía fue el paraíso del tonto solemne hasta que vine yo y me instalé con mi montaña rusa”.

*Estudiante de Periodismo de la Universidad de Chile

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CHILE
Nicanor Parra, "Obra gruesa" (1969)

Da risa ver a los campesinos de Santiago de Chile
con el ceño fruncidoir y venir por las calles del centro
o por las calles de los alrededores
preocupados-lívidos-muertos de susto
por razones de orden político
por razones de orden sexual
por razones de orden religioso
dando por descontada la existencia
de la ciudad y de sus habitantes:
aunque está demostrado que los habitantes
aún no han nacido ni nacerán antes de sucumbir
Y Santiago de Chile es un desierto

Creemos ser país
y la verdad es que somos apenas paisaje

Cineteca: "La espiral" (1976)

Por Nicolás Rojas I.*

Armand Mattelart, destacado sociólogo belga, tuvo la oportunidad de vivir en Chile entre dos años tremendamente emblemáticos. 1962, es una fiesta universal del deporte y del balón como consigna general. En cambio, hacia 1973 de fiesta no queda mucho. El gobierno de la Unidad Popular vive sus últimos momentos en un clima de polarización social y política.

El golpe militar precipita el exilio a Europa de Mattelart. Dentro de su prolífica actividad en nuestro país destaca en 1968 la creación del Centro de Estudios de la Realidad Nacional (CEREN) bajo el alero de la Pontificia Universidad Católica de Chile. También la publicación, junto a Ariel Dorfman, del conocido panfleto Para leer al Pato Donald, manual de descolonización antinorteamericana (censurado en Estados Unidos), denunciando los contenidos imperialistas implícitos que tenían los dibujos animados de Disney.

En 1974 comienza a trabajar en La Espiral (La Spirale), un potente documental dedicado a analizar los mecanismos del plan orientado a destruir el proyecto de gobierno encabezado por el presidente Salvador Allende, el primer candidato socialista electo democráticamente en la historia.

La espiral, es un documento histórico importantísimo para comprender el desabastecimiento, las huelgas de los gremios, las publicaciones en la prensa, el golpe militar. Y es que hacer caer a la UP fue uno de los principales objetivos del presidente Nixon, a quien le molestaba tener una experiencia realmente socialista en Sudamérica. Una segunda Cuba era inadmisible.

Mattelart, para explicar el proceso, reconstituye el juego de estrategia “Política”, utilizado por universidades norteamericanas y el Pentágono: 11 clases o categorías sociales actuaban como piezas claves para esta dinámica. Una estrategia clara para crear un clima propicio que justificara la “intervención militar”.

El documental recoge imágenes de más de 20 fuentes audiovisuales (chilenas, norteamericanas, cubanas, entre otras), algunas imágenes de la historia de Chile que el espectador verá por primera vez. La espiral va creciendo lentamente, las piezas se van moviendo de acuerdo al plan en cada una de sus etapas (El plan, el Juego, el Frente, el Acercamiento, el Arma, el Ataque y el Golpe), el “pronunciamiento” de los militares se aproxima.

Estados Unidos aparece como un depredador que prepara cuidadosamente el escenario para matar a su presa... que no encuentre aliado alguno, cuando se vea desesperado.

Tras ver el film, se conocerá una versión distinta de los hechos. Una visión menos pasional y más argumentada, con la distancia que merece abordar el tema. La Espiral no es uno de tantos documentales panfleteros que muestran el desangramiento que sufrió el sueño de la Unidad Popular con una condena directa a los militares y una añoranza melancólica a lo que “pudo llegar a ser”. Mattelart va mucho más allá, logra un notable seguimiento histórico. Entiende las causas y los efectos, las intenciones de los “gringous” que movieron desde 1970 esta marioneta de actores sociales y políticos que colaboraron para “salvar a Chile del marxismo”.

21 años más tarde de su estreno en Francia, algunos chilenos pueden conocer la otra visión (de seguro no será exhibido en los canales de televisión). Tenemos la suerte de vivir en un país que detesta su historia dicen algunos. Los mismos que, misteriosamente, han extraviado su memoria en algún lugar de la historia.

*Estudiante de Periodismo de la Universidad de Chile

Biblio: Recuérdame en el olvido de otra vida

Por Andrea Cortes S.*
(Basado en el libro Lazos de amor de Brian Weiss)

Mi escenario: un espejo y unas miradas absortas en la imagen que observa cómo me contemplo. Así casi con vergüenza, sigilosa, con cautela, con temor.

Quizá partiría con una sonrisa, un guiño, un levantamiento de cejas y me preguntaría si acaso esto le sería muy particular a alguien que nunca me ha visto, pero que sueña con volver a ver esas expresiones que alguna vez olvidó.

Podría conmoverme el pensar en la eternidad de un ser, en los miles de encuentros que podrían llevarse a cabo en distintas vidas. Sí, en distintas vidas, con esas personas que hoy te acompañan y que cada vez que las abrazas percibes y sientes que hay algo que ha trascendido; que el abrazo ha sido anhelado hace mucho tiempo y que por fin hoy se consuma.

De qué serviría pasarse la vida analizando cada momento, la búsqueda de esas certezas que te provoquen la tranquilidad de qué nunca estarás solo y que en algún momento llegará el instante que años atrás dejaste inconcluso, si no crees de verdad en que aquello es posible, en que aquello te puede hacer feliz y... te pueda salvar.

Así, inundada de certezas pendientes y creencias ciegas, escogí.

Infancia, 14 años y sólo playa alrededor. Tenía un libro que comenzaría a leer como muchos, pero que permanecería en mi pensamiento mucho más que los otros casi inadvertidos.

Lazos de amor, obra escrita por el doctor Brian Weiss. Un título poco sugerente que me transportaba en el primer vistazo a una desatada historia de amor, de ésas clásicas en las que se interponen mil obstáculos con el fin de que no se lleve cabo la unión de la pareja. Pero me equivocaba. Mucho y nada tenía que ver mi incipiente idea del libro.

¿Hay alguna prueba más fehaciente de realidad que la unión de la experiencia mística avalada por la ciencia y asumida por un incrédulo psiquiatra que nada le valía lo que no estuviera comprobado por el riguroso método científico que él ostentaba?. Realmente, creo la prueba es irrefutable. Te hace creer, te hace danzar con la historia y absorber sus entrañas tratando de seguirle el ritmo y dejar de cuestionar eso que se puede escapar a tu dominio, a tu verdad.

Sí, continúe en mi paz, con la arena y el apacible ruido de las olas; y el libro entre mis manos, cerca de mis asombrados ojos, de mi mente incrédula que a ratos se dejaba apaciguar.

Dos sujetos que se sometían a terapia con Weiss, ambos buscando la sanación de sus traumas, de sus limitaciones; pero dirigiéndose sólo para recibir la medicina terapéutica tradicional: la medicación y las eternas jornadas de conversaciones en las que se buscaba algún síntoma develador.

Sus visitas condujeron a mucho más de lo que pensaron encontrarían. Se sometieron a regresiones, cada uno por su cuenta y el doctor hilando sus recuerdos descubrió algo que dudó en revelar. Había entre ellos mucho más en común que sus coincidentes visitas al psiquiatra, tenían en común unas vidas compartidas mucho tiempo atrás.

Efectivamente mi inicial acercamiento con el texto me arrojaba la idea de una intrincada y obstaculizada historia de amor. Claro que mi idea era más bien reducida, no imaginaba vidas pasadas conjuntas, ni años de búsqueda y compañía, ni mucho menos un amor más allá de lo que me evidenciaba el titulo: era un amor de hermanos, de padres, de hijos, de amigos, de familia. Eran muchas vidas acompañados y queriéndose de las más variadas formas, hasta su reencuentro – realmente no azaroso- en los sillones se un sofá de cuero y en la proliferación de recuerdos.

He ahí el hallazgo, eso que puede ser muy previsible pero que una mente colmada de certezas y carente de fascinación no vacilará en poner en duda.

Léanlo, acérquense a esos descubrimientos, cuestionen el orden de las cosas, busquen eso que va más allá.

Y, al igual que yo, terminarán mirándose al espejo con otros ojos, preguntándose cuándo será el momento en que una mirada se cruzará con la tuya y reconocerá que estuvo contigo en algún tiempo y que hoy te vuelve a recordar.

* Estudiante de Periodismo de la Universidad de Chile

Augusto Góngora en Chile sapiens

Estimados:

Es un placer poder dejar a su disposición la entrevista realizada al destacado periodista chileno Augusto Góngora (Encargado del área cultural de TVN). Es casi una hora de conversación con el conductor de Hora 25 (que no se consideraría ni pokemón ni pelo lise), donde habla de temas tan diversos como el impuesto al libro, la importancia de la cultura en la sociedad, la noción de canal público, la censura en la dictadura, el proyecto teleanálisis, sus discos preferidos, su afición de espiar a la gente en los semáforos, y sus ansias de ser guionista de cine en el futuro.

El material está en bruto. Son 2 partes de aproximadamente media hora cada una. El Góngora que opina sobre la cultura en la primera parte, y la persona tras el profesional en la segunda. Una grabación interesante de escuchar y analizar. Una muy buena oportunidad para conocer algo más de uno de los actores culturales más importantes en Chile.

"La cultura es parte integral de la vida de las personas" (I parte)

"Si los árboles fueran rojos, estaríamos todos muertos" (II parte)

Entrevista realizada por los estudiantes de periodismo de la Universidad de Chile Nicolás Rojas, Andrea Cortés, Catalina Brunetti y Javier Bertossi en las
dependencias de TVN el día lunes 5 de noviembre de 2007.

Historia social: la alegría ya viene

El fin de una época o el comienzo del fin. Como quiera tomarlo, este día marcó a fuego la memoria histórica del país. Ya sea de una u otra vereda, muy pocos chilenos que vivimos aquel tiempo podemos dejar de revisitar los recuerdos de ese día. Y,para los pocos que tenemos conciencia de esos recuerdos la pregunta salta a la vista: "¿Donde se quedó enredada la alegría?".

Por Gonzalo Vilches*

En 1983 tienen lugar las primeras protestas sociales organizadas por la oposición política contra la dictadura militar. Las restricciones a los derechos políticos y sindicales, las reiteradas violaciones a los derechos humanos y una aguda crisis económica, fueron factores detonantes para que durante ese año miles de personas se lanzaran a las calles, a pesar del toque de queda.

Sólo en agosto de 1983 26 personas perdieron la vida en dos días de protestas. El rechazo masivo al régimen militar incluyó a sectores de clase media y acomodada. Esto alentó a los opositores a formar un bloque unitario, por encima de sus diferencias ideológicas. La acción concertada de los partidos de izquierda y el centro político obliga finalmente a Augusto Pinochet a llamar a un plebiscito en octubre de 1988. El militar estaba convencido de que ganaría ampliamente, como ocurrió en el año 1980. En la consulta, los ciudadanos chilenos debían aprobar o rechazar al candidato único propuesto por el Gobierno de facto.Si bien los propios jefes militares plantearon inicialmente la conveniencia de llevar un abanderado civil, asesores de gobierno convencieron al general Pinochet que éste ganaría fácilmente si era candidato único, dado que la mejoría en el nivel de vida de la población garantizaba el triunfo del SI en las urnas.

Entonces, Pinochet es designado por los comandantes en jefe de las FFAA y de orden como el candidato único que representará al gobierno militar en la consulta ciudadana para decidir la permanencia o fin del régimen.

Comienzan las campañas políticas del oficialismo y la oposición, con la fuerza para ganar los votos necesarios. Cuando se cierran las inscripciones, un mes antes de la consulta, hay más de siete millones de chilenos inscritos en los Registros Electorales, lo que equivalía al 92% del universo de votantes. Este hecho genera lecturas contradictorias en cada bando. El gobierno estima que el aumento de electores es resultado de la movilización social contra el régimen. La Concertación teme la existencia de una doble inscripción masiva de adeptos al gobierno.Los rumores que circulaban en los días previos al plebiscito alimentan la teoría de un fraude. La retención de cédulas de identidad a personas los días previos y el apagón del 4 de octubre contribuyeron a avalar la tesis de un plebiscito amañado.

Lo más significativo de todo el proceso fue la franja televisiva transmitida entre el 5 de septiembre y 1º de octubre de 1988. El espacio político tuvo una altísima sintonía, contrariando los pronósticos del gobierno. Cargada de color y alegría, la franja de la Concertación de Partidos por el NO hace una clara apuesta por el cambio. El eslogan "La Alegría ya Viene" y la campaña que ofrece un mensaje coherente, atractivo, alegre y esperanzador son consideradas entonces un acierto.

Según diversos analistas, ésta resulta decisiva ya que interpela a los jóvenes y a esa franja de chilenos indecisos y temerosos del futuro. La campaña del NO cerró con "La Marcha por la Alegría" que recorrió todo el país y culminó el 1º de octubre con una multitudinaria jornada en Santiago. Durante diez días se realizaron más de 50 concentraciones en todo Chile.

En cambio, la propuesta del SI fue claramente inferior por su contenido y formato. Los creativos que asesoraron al gobierno apostaron por una estrategia que había dado resultado: comparar un presente donde reinaban la paz y el orden con un pasado caótico. Era una campaña del terror que exageró tanto los contrastes que fue criticada incluso en el mismo bando.

El general Pinochet pidió entonces la ayuda de dirigentes oficialistas con un perfil destacado, como Joaquín Lavín y Jovino Novoa. Pese a ello, la campaña no logró revertir las tendencias. Los partidarios del SI realizaron multitudinarias caravanas de automóviles en Santiago y otras ciudades para cerrar la campaña. En Londres,se filtra la información de que los altos mandos militares evaluaban suspender el referéndum. Esto encendió luces de alarma en Santiago y Washington. El gobierno norteamericano salió al paso de estas versiones y pidió a Pinochet garantías de que el proceso se llevaría a cabo sin irregularidades, no se manipularían las cifras y se respetaría el resultado final. El régimen accedió a esta solicitud, a través de una nota oficial. Los dados ya estaban echados en la madrugada del 5 de octubre.

Con una papeleta de voto y un lápiz en la mano como única arma, la mayoría de los chilenos dijeron NO a la continuación del gobierno militar ese 5 de octubre de 1988.

Fue el principio del fin de un sistema político que se caracterizó por las sistemáticas violaciones a los derechos humanos, la pérdida de los derechos civiles y el aislamiento internacional.

Ya avanzada la madrugada del 6 de octubre, el gobierno reconoció a regañadientes el triunfo del NO. Pinochet se retira de La Moneda cabizbajo mientras miles de chilenos salen a las calles a celebrar. Como tituló el desaparecido periódico ´Fortín Mapocho´ ese 6 de octubre: “Corrió solo y llegó segundo”.

* Conductor del programa "Buscando chilenos" de Radio el Cerro (Cerro Navia)

Desarrollo capitalizado ¿la única solución para América Latina?

Comentario por Francisca Palma A.*
(Basado en Cuentos Chinos de Andrés Oppenheimer)

En la percepción general, el concepto “desarrollo” tiene características específicas y está delimitado por ciertos patrones. La cantidad de ingresos, el número de inversiones extranjeras, el nivel de escolaridad y el acceso a atención de necesidades elementales, son manifestaciones concretas de aquellas cifras que nos entregan entidades como Naciones Unidas y el Banco Mundial. En definitiva, estas cualidades apuntan a elementos económicos, sociales y políticos de las naciones evaluadas.

Para la mayoría de los países, el camino para vivenciar ese “desarrollo” está delimitado por la ejecución de una ecuación especial. Los factores de ese cálculo real están determinados principalmente por la demanda mundial y el sistema capitalista.

¿Es aquella vía la única para alcanzar un estado mínimo de bienestar? Para responder esa inquietud es preciso hacer algunos alcances. La perspectiva de desarrollo presentada principalmente en occidente, está envuelta por matices del capitalismo. A pesar de la magnitud de aquel entendimiento, es posible que en otros lugares encontremos miradas divergentes.

CONTEXTO GLOBAL

Como referente del contexto actual, la lectura del texto Cuentos Chinos de Andrés Oppenheimer, es un buen comienzo. Por tratarse de un tema global, es tomado desde allí por el autor. Sin embargo, la situación de nuestro continente y las proyecciones que tiene en el escenario mundial son lo elemental de la obra. Este periodista da a conocer al “desarrollo” siguiendo la lógica de la apertura de mercado y la promoción de las inversiones internacionales, o sea, no sale de los parámetros capitalistas.

No es preciso desconocer los beneficios que este modo de hacer las cosas puede traer. Tampoco se debe olvidar que la globalización, como fenómeno mundial está marcando las relaciones internas y externas de los países. El sistema comparativo de mediciones, estima que las pautas globales deben estar presentes en las planificaciones económicas y sociales de cada país.

LA OTRA MANERA

Contrastando con la generalidad, una mejor manera de alcanzar la condición de “país desarrollado” o “en vías de desarrollo”, estaría medida por los parámetros internos que se imponga cada país. Los escenarios en cada nación son diferentes desde los recursos que posee hasta la cultura, por ello las exigencias y los números que son entregados por esas tasaciones comparativas, son el reflejo de “lo que debiesen ser” los demás de acuerdo a otros. ¿Cuán válido es eso para quienes que, por su condición, no se apegan a las percepciones de los grandes referentes?

Los países en su afán de crecimiento y mejores resultados, deben contemplarse a sí mismos y tratar de progresar considerando los factores que marcan el desenvolvimiento cotidiano de sus integrantes. A partir de allí, pueden dispararse y relacionarse con otros, en la necesidad pero también en la solvencia.

Podría pensarse que la lógica de “las miradas internas” peca de individualista y poco viable, pero al reconocer metas propias según la condición interna, los países están siendo más realistas y pueden trabajar en la base, desde la situación concreta y no idealizada. Al autoevaluarse, cada nación no deja de relacionarse con las demás, al contrario, al hacer las cosas correctamente, se sustentan lazos más prácticos y proyectables.

El escenario actual nos entrega grandes ejemplos respecto a la puesta en práctica de esos procesos. El caso de China es sorprendente. Tal como lo presenta Oppenheimer, el crecimiento de ese país es impetuoso. Para ser políticamente comunista y vivir el mejor momento económico, hay que tener alguna estrategia. La apertura de mercado, la privatización de empresas públicas y el mejoramiento de las condiciones para la inversión extranjera, están haciendo de China un país escudado políticamente en el comunismo, pero fundado económicamente en el capitalismo. Contradictorio o no, está pasando. El contexto ha hecho que este país reinvente sus medidas de acuerdo a su escenario; trabaja para sí según sus posibilidades.

LO QUE OPPENHEIMER OFRECE, ¿SIRVE EN AMÉRICA LATINA?

La apertura de mercado como método para alcanzar el crecimiento económico y por consiguiente, el desarrollo aplicado, es una de las opciones ofrecidas. Esta puede ser abarcada desde el capitalismo o desde la postura interna, como lo hace China. La exigencia global está alineada hacia esta posibilidad; además son innegables los beneficios acarreados por naciones que la han experimentado. Irlanda y la zona de Europa del este son ejemplos que cita Oppenheimer.

¿Puede Latinoamérica efectuar ese procedimiento en sus relaciones comerciales?, ¿está en condiciones? Los requerimientos del mundo son difíciles de alcanzar para esta parte del continente. En tecnología y educación, nos hemos quedado atrás. Con la extracción de recursos naturales los latinos se han reconocido y puede que la identificación del mercado con el sector primario nos sentenció: no hemos salido de este rol en la economía mundial. Por esta situación, las cifras hablan que en 1960 un 30% del PIB mundial era de esta parte del mundo. Actualmente es sólo un 4%.

DOS MIL MÁS VEINTE

El Consejo Nacional de Inteligencia (CNI) de los Estados Unidos presentó el estudio “El paisaje global en el 2020”; este armó un panorama generalizado de las proyecciones económicas. La CNI sentenció que para el los próximos trece años, Latinoamérica estará prácticamente anulada del contexto económico mundial.

Otro análisis es “América latina en el 2020”. Especializado en la región, este estudio arroja causas para la exclusión de la región. La inseguridad interna, la delincuencia, la informalidad laboral y la poca apertura de algunos gobiernos radicalizados y opositores a las ideas capitalistas, son agentes de la tónica proteccionista.

Si de aquí a esa fecha se logra revertir la situación y lograr esa presentación a la apertura, habría mejorías. Una objeción, ¿Cuáles serían las consecuencias? Entregarse voluntariamente al sistema imperante por una necesidad es razonable. Si no queda otra alternativa, esa entrega catalogada de deliberada no es más que la única salida: se acortan las posibilidades.

La apertura de mercado para Latinoamérica es una solución. Más interacciones comerciales llevarían a estabilizar las economías y a aumentar el fondo estatal. Lamentablemente, la inmadurez de nuestro mercado fomentará la dependencia (más de a la que estamos sometidos ahora). Los grandes peces de este mar seguirían influenciando brutalmente. Esos predominios los seguimos y dependemos o las rechazamos y nos comen.

Con estas dos opciones, nuevos factores debiesen intervenir y cambiar la relación. Tal como expone el autor, la diversificación de productos y el fomento del sector secundario, entregarían un valor agregado a lo exportado y disminuiría la vulnerabilidad.

AMERICA LATINA COMPARADA

En esta parte de América está en la promesa del aislamiento económico. Las evaluaciones que se le han hecho actualmente adicionan elementos constitutivos de las sociedades, pero en un lugar secundario. Aparte de la medición comparada con el resto del mundo, es preciso calcular la situación interna de las relaciones.

Entre gran cantidad de pueblos originarios, flujos migratorios importantes a los países desarrollados (bajo la perspectiva capitalista), y la situación política de algunas naciones, la propuesta de un acuerdo supranacional (algo así como una “Unión Latinoamericana de naciones”) está algo difícil de alcanzar.

Poco entendimiento y concordancia en políticas económicas y los resquemores del pasado, hacen que las relaciones existan pero de manera lejana, es decir, efectuadas para beneficiarse, sin proyectar el concepto de región o bloque.

ROL DE LA PRENSA

Tal como ha sido expuesto en Cuentos Chinos, la sutileza con que es tratada América Latina por las demás regiones, está marcada por la condición inexperta de nuestra economía. Con halagos y premisas triunfalistas, nos llenamos el imaginario y queremos más sin hacer mucho. Las informaciones están bombardeadas con expectativas de crecimiento y aumentos importantes. Desde comienzo de siglo nos han contado el cuento, la mentira interesada y la promesa pomposa.

En lo que el periodismo puede contribuir dentro de sus prácticas cotidianas es en el análisis y la visión general de las economías. Los medios de comunicación deben tratar de desmitificar las noticias demasiado positivistas que nos sesgan como bloque y nos distancian más. Profundizar y hacer estudios propios en perspectiva a futuro, entregaría a la ciudadanía un reflejo vivencial. Presentar las posibilidades y modelos con sus pros y contras servirá de pauta; la información es materia fundamental para tomar decisiones en todo aspecto, la economía no es la excepción. Fomentar el conocimiento, ser objetivo y reflejar la realidad para administrarla es un deber delegado que los medios deben satisfacer.

CHILE Y SU RESCATE

En las páginas de la obra se encuentran algunas valoraciones hacia nuestro país. Respecto al crecimiento económico, exportaciones y niveles de corrupción, Chile está bien evaluado y es considerado como uno de los mejores y más confiables de la región.

Cuando nos miramos con ese tipo de mediaciones, se ensalzan egos y ciegan realidades. El reflejo de esos números está en ciertos sectores de la sociedad. Otro, al igual que comienzos del siglo XX está en la misma situación. Tal como nos dice Luis Emilio Recabarren, para 1910 un obrero ganaba sólo $3.00 al mes, “pero esos progresos ostensibles, son precisamente la causa de la miseria proletaria. El progreso está construido, pues, con cuotas de la miseria”.

A las puertas del Bicentenario, el panorama interno se asemeja a la conmemoración pasada: desigualdad, descontento y privilegios mal distribuidos. Este caso afirma el concepto de desarrollo planteado en este comentario. El país se mueve en la lógica capitalista (maquillada con adjetivos que la denominan “economía social de mercado”) y tiene resultados. Pero si las necesidades básicas de la sociedad están cumplidas para algunos y la calidad de vida no es óptima para todos, no podemos hablar de esta condición.

Latinoamérica está siendo proyectada en materia económica ya que es lo más importante para los sistemas mundiales. La cultura y la sociedad están relegadas. Sin muchas oportunidades, las proyecciones que imparten los líderes nos dejan fuera. América Latina, culpable o no, recibe poca ayuda para remediarlo.

El desarrollo que debe alcanzar nuestra América tiene que estar medido por sus objetivos propios pero no debe dejar de mirar para afuera. En esa lógica, agregando factores y elementos del transcurrir del tiempo, veremos cuan efectivos somos. Tomando la inteligencia y la racionalidad como política principal, podremos aprovechar nuestras fortalezas y presentarnos de acuerdo a nuestros estándares. Lo importante es no quedarse de brazos cruzados y esperar. Queda mucho por crecer y por recorrer.

* Estudiante de Periodismo de la Universidad de Chile

Radio: "Aceite dos banderas" (1943)

Escucha nuestro primer audio de la radio Chile Sapiens.
Un rescate cultural del año 1943.
"Jingle radial de Aceite dos banderas"

Cineteca: "Largo Viaje" (1967)

*Hace un tiempo (no muy lejano), tuve la posibilidad de asistir a una charla de cine en mi colegio (en mis tiempos de juventud). Lo más raro fue que yo la gestioné y que la hacía un amigo periodista (que no trabaja en medios de comunicación, como 12.000 más).

Mientras yo iba proyectando las imágenes de fondo, escuché un par de cosas interesantes. Primer indicio: "La mejor película del cine chileno es Largo Viaje", ¿qué?. Jamás en la vida había escuchado ese largometraje, pero si lo decía un perito (no perrito) en la materia... por algo sería.

Y así me quedó "el bichito" dando vueltas (o fermentando). Cada vez que podía averiguaba un poco más de esa cinta .La información que logré encontrar fue casi nula.

Un domingo cualquiera viendo el programa "Chile íntimo" (genial, a excepción de la decrépita voz de la narración) mostraron un par de imágenes antiguas del cine chileno haciendo referencia a nuestro mestizo encuentro con la muerte. El generador de caracteres (letritas bajo la imagen) indicaba "Largo Viaje".

Sí, era necesario verla. En una de mis idas a la cineteca nacional consulté y , por arte de magia, la mostrarían esta semana.

Tras verla y analizarla hay un par de clarísimas conclusiones. Esta película es una pieza clave y fundamental para el cine nacional. Incluso debería ser exhibida en los colegios. ¿La trama?. Un niño pequeño, de esos que fueron nuestros padres, y su vida (ambientada a fines de los 60´s).

Un viaje apasionante por el Santiago real de aquellos años (debatiendose entre su patrimonio arquitectónico y el desarrollo inmobiliario).

Una dirección de fotografía muy acertada para mostrarnos con precisión el cambio que ha sufrido nuestra ciudad, abandonando gran parte de nuestro rico patrimonio histórico.

La muerte del recién nacido "hermanito" del protagonista, marcará el acontecimiento principal que se desarrollará durante el film. Es increíble ver cómo se hacían verdaderas celebraciones por la muerte del recién nacido (referencia al "Rin del Angelito" de Violeta Parra). Los tiempos en que aún se bailaba cueca, en que los delincuentes aún guardaban algo de inocencia.

Es un valioso material para reconstituir nuestra propia historia, para confirmar la práctica inexistencia de la clase media en aquellos tiempos, de comprender por qué somos como somos hoy a partir desde ayer.

Largo Viaje es una película muy audaz al trabajar con historias paralelas de una forma tan bien lograda (Algo que recientemente se aclamó en películas como Amores Perros o 21 gramos), ya se hacía con excelencia bajo la dirección de Kaulen.

Es un gran aporte del fallecido director Patricio Kaulen (1967), por cierto, muy aclamado en el extranjero. Y, como siempre, desconocido en nuestro país.

Si al lector le gusta la historia, quiere recordar viejos tiempos, o ver una muy buena historia, esta película es tan imperdible como inaccesible. Pero le tengo un datito.

Centro Cultural Palacio La Moneda - Cineteca Nacional (http://www.ccplm.cl/) . En este lugar se guarda todo el patrimonio filmíco del país y se puede consultar gratuitamente sólo con el carnet de identidad.

Biblioteca Municipal de Maipú. Me sorprendió encontrarme con una versión en VHS de esta gran película.

Persa Bío Bío. Galería de las películas. Consulte en locales de cine arte.

Suerte.

*Nicolás Rojas es estudiante de Periodismo de la Universidad de Chile.

Historia social: Chileno, el Mercurio miente.

Por Gonzalo Vilches*

Con el correr del tiempo esta frase trascendió su significado original para convertirse en una expresión de carácter independiente, genérica y popular que sólo busca ser una expresión contestaría contra la clase oligárquica chilena o de posiciones tradicionales.

Movido por la curiosidad y aquella enfermiza necesidad de saberlo todo, me embarqué en la aventura despejar mis dudas acerca de la mentada frase “El Mercurio MIENTE”.

Más allá de la veracidad de la frase, siempre me intrigó saber los porqué, como y cuando de una aseveración que màs de alguna vez hemos usado, pero que casi nadie conoce su procedencia.Los años ’60 del siglo pasado convulsionaron a la sociedad mundial.La minifalda, las pastillas anticonceptivas, el rock, el arte pop, la experimentación con drogas, y todo lo sucedido durante esos años tiene que ver con desafiar la forma en que se ejercìa la autoridad. Quizàs si en los años ’60 la sociedad mundial tuvo su ùltima oportunidad para hacer evolucionar el orden establecido hacia el lado màs humano de las sociedades.

REVOLUCIÒN se le llamò a todo movimiento hacia esa direcciòn, tomando la palabra una nueva acepción referida a la violencia… violencia con la que se reprimiò todo viento de cambio.

La sociedad se agita. Proliferan los Centros de Madres, Juntas de Vecinos, Cooperativos de Campesinos, Organizaciones gremiales y de trabajadores. Por otro lado, la matrícula escolar alcanza el 95% de la población entre 6 y 14 años, mientras que en las Universidades los estudiantes quieren participar y exigen reformas.

Corría el año 1967 y como secuela del movimiento reformista que se vivió a nivel mundial, en Chile se intenta algo similar por los universitarios. El conflicto más importante ocurre en la tradicional Universidad Católica de Santiago.

El 11 de agosto de 1967 el movimiento encabezado por el estudiante de medicina, Miguel Angel Solar, se toma la casa central de la Universidad exigiendo la salida del rector, el Obispo Alfredo Silva Santiago. ¿El motivo?. Los estudiantes, pertenecientes a la Federación de Estudiantes de la casa de estudios, acusan a la Universidad de ‘clasista; encerrada en una torre de marfil sectaria y monárquica’.Durante dias se hizo presión desde los muchos flancos conservadores de la sociedad santiaguina por quebrar el movimiento. Incluso hubo una batalla campal en el hall de la Universidad en contra de un grupo de dirigentes estudiantiles contrarios a la movilización. El 16 de agosto, El Mercurio publicó una editorial que para los reformistas estaba llena de odio hacia ellos.

“Ya está ensayado el patrón a que debe sujetarse la captura de las Universidades por los estudiantes, a fin de aplicar en ellas una política de ‘democratización’, según anuncian los pregoneros de ese movimiento.Asistimos a una nueva y audaz maniobra del marxismo entorno a la democracia. Así como en nombre de ella se han derribado innumerables gobiernos representativos y de libre elección, para implantar dictaduras, ahora se barre con las jerarquías de la enseñanza superior”.

Al enterarse de las palabras impresas por el influyente matutino nacional, los estudiantes prepararon un lienzo que colgaron en el frontis de la Universidad, en plena Alameda.‘CHILENO: EL MERCURIO MIENTE’ fue un llamado de atención hacia la sociedad de que la reforma universitaria estaba en pie, aunque se la desprestigiara a través de columnas y calumnias, abusos propios del sector conservador de nuestro país, cuyos intereses han sido históricamente defendidos por un medio de comunicación que, normalmente acalla a quienes no están de acuerdo con sus ideas.

El día 17 de agosto se puso fin a la toma, por parte del Cardenal Raúl Silva Henríquez, aceptando todos los puntos del petitorio de los alumnos, los que apuntaban a darle más fuerza a la voz de los estudiantes dentro del consejo de la casa de estudios.

La reforma de la Universidad Católica de Santiago estaba en marcha, y luego se vendría un proceso que abarcaría a los ocho centros de estudios que componían el sistema universitario chileno. Proceso que fue interrumpido el martes 11 de septiembre de 1973. La intervención militar de las universidades, elección de docentes por razones políticas, la eliminación de centros universitarios del área de las ciencias sociales y el prescindir de las organizaciones estudiantiles representativas fueron las medidas que instauró la contrarreforma, que abortó un proceso en el cual académicos, estudiantes y administrativos habían cifrado grandes esperanzas.Otra de las medidas con las que se difamó el proceso reformista tiene que ver con el ámbito comunicacional. A través de los medios de comunicación masiva, controlados por el régimen totalitario, se fue mostrando a la reforma de manera caricaturesca, informando sólo acerca de los excesos de la lucha política por la formación de gobiernos universitarios, sosteniendo que lo central de la reforma había sido la participación de los estudiantes en la elección de las autoridades y en la generación de los cuerpos colegiados. Al mismo tiempo, se mantuvo en silencio la importante transformación organizativa y académica, que implicó un gran esfuerzo por promover el desarrollo científico, tecnológico y cultural al interior de las universidades.

* Conductor del programa "Buscando chilenos" de Radio el Cerro (Cerro Navia)